غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ
تحقیقاتِ حدیث
غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (بارہواں حصہ)

روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ’’من رفع قرطاسا من الأرض فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، إجلالا لله عز وجل أن يداس، كتب عند الله من الصديقين، وخفف عن والديه العذاب، وإن كانا مشركين‘‘. جس شخص نے زمین سے ایسا کاغذ اٹھایاجس میں بسم اللہ الرحمن الرحیم لکھی ہوئی ہو، اللہ تعالی کے نام کی تعظیم کی وجہ سے کہ وہ روندا جائے گا،تو اللہ تعالی کے نزدیک اسے صدیقین میں لکھا جائے گا، اور اس شخص کے والدین سے عذاب کو ہلکا کردیا جائے گا، اگر چہ وہ مشرک ہوں‘‘۔

تحقیق و نظرِ ثانی: مفتی طارق امیر خان صاحب

حکم: مختلف طرق سے منقول اس روایت کو حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ ، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے، اور علامہ شوکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کی سند میں ایسا راوی موجود ہے جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ کذاب ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ متروک ہے، اور یہ روایت کئی طرق اور ایسے الفاظ سے منقول ہے کہ جن میں وضع کی علامت واضح ہے‘‘، نیز قطع نظر کسی خاص سند کے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے منقول اس متن کے بارے میں حافظ ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ متن ایک ایسی سند سے منقول ہے جو ’’صحیح‘‘نہیں ہے، اور حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے اسے ’’من گھڑت‘‘ قرار دیا ہے، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے حافظ سیوطی رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے، الحاصل اس روایت کو رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

تحقیق کی تفصیل

زیر بحث روایت سات طرق سے منقول ہے:

1 روایت بطریق علاء بن مسلمہ 2 روایت بطریق ہمام بن مسلم زاہد 3 روایت بطریق مُفِید جَرْجَرَائی 4 روایت بطریق سلیمان بن عمران 5 روایت بطریق احمد بن نصر ذارع 6 روایت بطریق عبد اللہ بن صدقہ 7 روایت بطریق عبد الرحمن اسدی

روایت بطریق علاء بن مسلمہ  پر ائمہ کا کلام

اس راوی کا الگ صفحہ

علامہ محمد بن موسی حَرَشِی اور علامہ عبد الرحمن بن مبارک عَیْشی، حماد بن زید سے نقل کرتے ہیں: ’’قلت لسلم العلوي: حدثني، قال: يا بني عليك بأبان، فإني قد رأيته يكتب بالليل عند أنس بن مالك عند السراج.زاد العيشي، عن حماد، قال: فذكرت ذلك لأيوب، فقال: ما زال نعرفه بالخير منذ كان‘‘[53].

میں نے سَلم علوی سے کہا: آپ مجھے حدیث بیان کریں، سَلم نے کہا: اے بیٹا! تم ابان کو لازم پکڑو، کیونکہ میں نے اسے دیکھا ہے کہ وہ چراغ کے سامنے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  کے ساتھ بیٹھ کر لکھا کرتا تھا، عَیْشی، حماد سے یہ اضافہ بھی نقل کرتے ہیں کہ میں نے یہ بات ایوب سے کہی تو ایوب نے کہا: ایک عرصہ سے ہم ان میں خیر ہی کو پہچانتے ہیں۔

امام شعبہ رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش‘‘[54]. میں ابان بن ابی عیاش سے روایت نقل کروں، مجھے اس سے زیادہ پسند یہ ہے کہ خوب سیر ہوکر گدھے کا پیشاب  پیؤں۔

علامہ ابن ادریس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لشعبة: حدثني مهدي بن ميمون، عن سَلْم العلوي، قال: رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل، فقال شعبة: سلم يرى الهلال قبل الناس بليلتين‘‘[55].

میں نے شعبہ رحمہ اللہ سے کہا: مجھے مہدی بن میمون نے سلم علوی سے نقل کیا ہے، سَلم فرماتے ہیں کہ میں نے ابان بن ابی عیاش کو رات کے وقت انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے احادیث لکھتے ہوئے دیکھا ہے، تو اس کے جواب میں شعبہ رحمہ اللہ نے کہا: سَلم تو چاند بھی لوگوں سے دو دن پہلے دیکھ لیتا ہے۔

علامہ ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ بن مثنی انصاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت مع سلام بن أبي مطيع، فذكرنا أبان بن أبي عياش، فقال: لا تحدث عنه بشيء، وانظر حديثك عن حميد، فازدهر بحديثه‘‘[56]. میں سلام بن ابی مطیع کے ساتھ تھا ہم نے ابان بن ابی عیاش کا ذکر کیا، تو سلام بن ابی مطیع نے فرمایا: اس سے کچھ بھی بیان نہ کرو، اور اپنی حدیث حمید سے بیان کرکے اسے محفوظ کرو۔

حافظ ابو عبد اللہ محمد بن سعد رحمہ اللہ نے ’’الطبقات الكبرى‘‘[57] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يكذب‘‘[58]. یہ جھوٹ بولتا تھا۔

نیز حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وهو متروك الحديث، يعني أبان‘‘[59]. اور ابان متروک الحدیث ہے۔

حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’أتيت أبان بن عياش بكتاب فيه حديث من حديثه، وفي أسفل الكتاب حديث رجل من أهل واسط، فقرأه علي أجمع‘‘[60]. میں ابان بن ابی عیاش کے پاس ایک کتاب لایا جس میں ان کی احادیث میں سے احادیث تھیں، اور ایک کتاب کے ختم پر اہل واسط کے ایک شخص کی احادیث تھیں، پھر ابان نے یہ سب مجھ پر پڑھ دیں۔

نیز حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’ لا أستحل أن أروي عنه شيئا‘‘[61]. میں اس سے کچھ بھی روایت کرنے کو حلال نہیں سمجھتا۔

علامہ ابو طالب مشکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قال أحمد يعني ابن حنبل: لا تكتب عن أبان بن عياش شيئا، قلت: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث‘‘[62]. احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ابان بن ابی عیاش سے کچھ مت لکھو، میں نے کہا: اس میں بدعت تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: وہ منکر الحدیث تھا۔

امام علی بن مدینی رحمہ اللہ  ابان کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وکان ضعیفا، ضعيفا عندنا‘‘[63]. ضعیف تھا، اور ہمارے نزدیک بھی ضعیف ہے۔

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[64] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ترك الناس حديثه مذ دهر من الدهر‘‘. متروک الحدیث ہے، لوگوں نے ایک زمانے سے اس کی حدیث کو ترک کر رکھا ہے۔

نیز امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[65] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول: رجل، لا يسميه، استضعافا له‘‘. وکیع رحمہ اللہ جب ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر آتے، تو رجل کہتے، اسے ضعیف سمجھتے ہوئے اس کا نام نہیں لیتے تھے۔

حافظ عبد اللہ بن  احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قرأت على أبي حديث عباد بن عباد، فلما انتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش، قال: اضرب عليها، فضربت عليها وتركها، وقال: اضرب على حديث جعفر بن الزبير‘‘[66]. میں نے اپنے والد پر عباد بن عباد کی حدیث پڑھی، جب میں ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر پہنچا تو والد نے فرمایا: اسے ترک کردو، میں نے اسے ترک کر دیا اور انہوں نے بھی اس کی حدیث کو ترک کر دیا، اور والد نے فرمایا: جعفر بن زبیر کی حدیث کو ترک کردو۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبان بن أبي عياش‘‘[67]. یحیی رحمہ اللہ اور عبد الرحمن رحمہ اللہ ، ابان بن ابی عیاش سے روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وهو رجل صالح‘‘[68]. متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص ہے۔

حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ نے ’’ أحوال الرجال‘‘[69] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’ساقط‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن ابی حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابو زرعہ رحمہ اللہ سے ابان کے متعلق پوچھا گیا، تو انہوں نے فرمایا: ’’ترك حديثه، ولم يقرأ علينا حديثه، فقيل له كان يتعمد الكذب؟ قال: لا، كان يسمع الحديث من أنس، وشهر بن حوشب، ومن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘[70]. یہ متروک الحدیث ہے، اورابو زرعہ رحمہ اللہ نے  ہم پر اس کی حدیث نہیں پڑھی، ابو زرعہ رحمہ اللہ سے پوچھا گیا کہ یہ جان بوجھ کر جھوٹ بولتا تھا؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا: نہیں، (بلکہ) یہ انس رضی اللہ عنہ  ، شہر بن حوشب اور حسن رحمہ اللہ سے حدیث سنتا تھا ،لیکن ان میں فرق نہیں کرپاتا تھا۔

امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديث أبان‘‘[71]. ابان کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔

امام ترمذی رحمہ اللہ  اپنی ’’سنن‘‘[72] میں فرماتے ہیں: ’’وأبان بن أبى عياش وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث، والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها، فكل من كان متهما في الحديث بالكذب أو كان مغفلا يخطئ الكثير، فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشتغل بالرواية عنه، ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له أمرهم ترك الرواية عنهم‘‘.

ابان بن ابی عیاش اگرچہ عبادت اور اجتہاد کے ساتھ متصف ہے، یہ اس کی حالت حدیث میں ہے، اور بہت سے لوگ اصحابِ حفظ ہوتے ہیں، اور بسا اوقات ایک شخص اگرچہ وہ صالح ہوتا ہے لیکن وہ گواہی قائم نہیں کر سکتا اور نہ ہی گواہی محفوظ کر سکتا ہے، چنانچہ ہر وہ شخص جو حدیث میں متہم بالکذب ہو یا مغفل کثیر الخطاء ہو تو ائمہ میں سے اکثر محدثین نے یہ اختیار کیا ہے کہ اس کی روایت میں مشغول نہ ہوا جائے، کیا آپ دیکھتے نہیں کہ عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے اہل علم کی ایک جماعت سے روایت کی ہے، جب ان کا معاملہ واضح ہوا تو عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے ان سے روایت کا لینا ترک کردیا۔

حافظ ابو حاتم  رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وكان رجلا صالحا، لكن بلي بسوء الحفظ‘‘[73]. ابان متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص تھا، لیکن یہ سوء حفظ میں مبتلا ہوگیا تھا۔

امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[74] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی رحمہ اللہ ہی ایک موقع پر فرماتے ہیں: ’’ليس بثقة، ولا يكتب حديثه‘‘[75]. یہ لیس بثقہ ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ ابو یحیی زکریا بن یحیی ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان رجلا صالحا سخيا كريما، فيه غفلة، يهم في الحديث ويخطئ فيه، روى عنه الناس، ترك حديثه لغفلة كانت فيه، لم يحدث عنه شعبة، ولا عبد الرحمن، ولا يحيى‘‘[76]. یہ نیک، سخی،کریم شخص تھا، اس میں غفلت تھی، حدیث میں وہم میں مبتلاء تھا، حدیث میں خطاء کرتا تھا، اس سے لوگوں نے روایت کی ہے، اس میں موجود غفلت کی وجہ سے اس کی حدیث کو ترک کردیا گیا تھا، شعبہ رحمہ اللہ ، عبد الرحمن رحمہ اللہ اور یحیی رحمہ اللہ اس سے حدیث روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[77] میں فرماتے ہیں: ’’وكان من العباد الذي يسهر الليل بالقيام، ويطوي النهار بالصيام، سمع عن أنس بن مالك أحاديث، وجالس الحسن، فكان يسمع كلامه، ويحفظ، فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن، الذي سمعه من قوله،  عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يعلم، ولعله روى عن أنس أكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكبير شيء منها أصل يرجع إليه‘‘.

ابان ان عبادت گزارلوگوں میں تھا، جو رات نماز میں، اور دن روزے میں بسر کرتےتھے، ابان نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے حدیثیں سنی تھیں، یہ حسن رحمہ اللہ کے پاس بیٹھ کر ان کا کلام سن کر یاد کرتاتھا،  پھر بیان کرتے ہوئے لاعلمی میں حسن رحمہ اللہ کے سنے ہوئے کلام کو انس رضی اللہ عنہ  ، عن النبی ﷺ کے طور پر بیان کر دیتا تھا، شاید ابان نے انس رضی اللہ عنہ  سے پندرہ سو سے زیادہ احادیث روایت کی ہیں، ان میں ایک بڑے حصہ کی کوئی ایسی اصل موجود نہیں جس کی جانب رجوع کیا جا سکتا ہو۔

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[78] میں لکھتے ہیں: ’’وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو بين الأمر في الضعف، وقد حدث عنه كما ذكرته الثوري، ومعمر، وابن جريج، وإسرائيل، وحماد بن سلمة، وغيرهم ممن لم نذكرهم، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب إلا أن يشبه عليه ويغلط، وعامة ما أتاني أبان من جهة الرواة لا من جهته، لأن أبان رووا عنه قوم مجهولين لما أنه فيه ضعف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، كما قال شعبة‘‘.

اس کی روایات میں اکثر اس کی متابعت نہیں ہوتی، اور اس کا معاملہ ضعف میں واضح ہے، اور جیسا کہ میں نے ذکر کیا کہ اس سے ثوری ، معمر ، ابن جریج ، اسرائیل اور حماد بن سلمہ  وغیرہ افراد نے روایات نقل کی ہیں جن کو میں نے ذکر نہیں کیا، اورمجھے امید ہے کہ یہ جھوٹ نہیں بولتا تھا، لیکن اس پر احادیث مشتبہ ہوجاتی تھیں، اور یہ غلطی کر بیٹھتا ہے، اور ابان جو کچھ لاتا ہے اس میں اکثر راویوں کی جانب سے ہوتا ہے، اس کی جانب سے نہیں ہوتا، کیونکہ ابان سے مجہول افراد کی ایک جماعت نے روایات نقل کیں ہیں، اس کے ساتھ ساتھ خود ابان میں بھی ضعف ہے، اور وہ بمقابلہ صدق کے ضعف کے زیادہ قریب ہے، جیسا کہ شعبہ رحمہ اللہ نے کہا ہے۔

حافظ ابو احمدحاکم رحمہ اللہ نے’’الأسامي‘‘[79] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’منكر الحديث‘‘  کہا ہے۔

حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[80] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن شاہین رحمہ اللہ  ’’المختلف فيهم‘‘[81] میں فرماتے ہیں: ’’وقد روى عن أبان نبلاء الرجال فما نفعه ذلك، ولا يعتمد على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره، وما تفرد به من حديث فليس عليه عمل‘‘. اور ابان سے شرفاء نے روایت کیا ہے، ان کو اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور اس کی روایت میں کسی چیز پر اعتماد نہیں کیا جائے گا سوائے اس کے  کہ جس چیز میں اس کی کوئی دوسرا موافقت کرے، اور جس حدیث میں یہ متفرد ہو تو اس پر عمل نہیں کیا جائے گا۔

امام بیہقی رحمہ اللہ  نے ’’السنن الكبرى‘‘[82] میں ایک روایت کے تحت ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[83] میں فرماتے ہیں: ’’أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه‘‘. ابان بن ابی عیاش کے ضعف اور اس کی حدیث کے ترک پر اتفاق ہے۔

حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ابان بن ابی عیاش کو ’’ المقتنى‘‘[84] میں ’’واه‘‘ اور  ’’تاريخ الإسلام‘‘[85] میں ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے ’’التقريب‘‘[86] میں ابان کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[87] میں ابان بن ابی عیاش  کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’متروك، اتهم بكذب‘‘. متروک ہے، جھوٹ بولنے میں متہم ہے۔

حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ نے زیر بحث روایت کے ’’ضعفِ شدید‘‘ کی جانب اشارہ کیا ہے، نیز حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے بھی زیر بحث روایت کو اس طریق سے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے، اور حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کی اتباع میں حافظ ذہبی l نے بھی اسے ’’شدید ضعیف‘‘قرار دیا ہے، اور علامہ شوکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کی سند میں ایسا راوی موجود ہے جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ کذاب ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ متروک ہے، اور یہ روایت کئی طرق اور ایسے الفاظ سے منقول ہے کہ جن میں وضع کی علامت واضح ہے‘‘۔

الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق ہمام بن مسلم زاہد پر ائمہ کا کلام

حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے، اور حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کی اتباع میں حافظ ذہبی lنے بھی اس کے ’’شدید ضعیف‘‘ہونے کی جانب اشارہ کیا ہے، اس لئے اسے اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق مُفِید پر ائمہ کا کلام

حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ زیر بحث روایت کو اس طریق سے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دے کر فرماتے ہیں: ابن عدی رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’اور اس حدیث کا متن علی رضی اللہ عنہ کے طریق سے صحیح نہیں ہے‘‘، نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے بھی سند میں موجود راوی مُفِید کو کذاب کہہ کر اس کے ’’ضعفِ شدید‘‘ کی طرف اشارہ کیا ہے، اس لئے اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق سلیمان بن عمران پر ائمہ کا کلام

حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے زیر بحث روایت کو اس طریق سے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے بھی اس کے ’’ضعفِ شدید‘‘ کی طرف اشارہ کیا ہے، نیز قطع نظر خاص اس سند کے حافظ ابن عدی رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’اور اس حدیث کا متن علی رضی اللہ عنہ کے طریق سے صحیح نہیں ہے‘‘، اس لئے اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق احمد بن نصر ذارع پر ائمہ کا کلام

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’اور اس حدیث کا متن علی رضی اللہ عنہ کے طریق سے صحیح نہیں ہے‘‘، حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے زیر بحث روایت کو ’’من گھڑت‘‘ قرار دیا ہے، اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ  نے حافظ سیوطی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اس لئے اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق عبد اللہ بن صدقہ پر ائمہ کا کلام

سند میں موجود راوی عبد اللہ بن صدقہ کا ترجمہ تلاش بسیار کے باوجود کتب رجال میں نہیں مل سکا، اور غیاث بن طلق نخعی کے بارے میں ائمہ جرح وتعدیل کے اقوال نہیں مل سکے، نیز قطع نظر اس طریق کے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے منقول اس متن کے بارے میں حافظ ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ متن ایک ایسی سند سے منقول ہے جو ’’صحیح‘‘نہیں ہے، لہذا اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق عبد الرحمن اسدی پر ائمہ کا کلام

آپ تفصیل میں دیکھ چکے ہیں کہ سند میں موجود راوی قاضی ابو القاسم عبد الرحمن بن حسن بن احمد بن محمد بن عبید اسدی کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’میں نے قاسم بن ابی صالح کو سنا کہ آپ نے صاف لفظوں میں اس کی جانب جھوٹ کو منسوب کیا، اور اس کے ساتھ ساتھ یہ ظالم لوگوں کے کاموں میں شمولیت رکھتا تھا، اور جھوٹ وگناہ کا مرتکب تھا، اور ہم صلاح کے بعد فساد سے اللہ تعالی کی پناہ میں آتے ہیں، اور ابو الحسن دار قطنی رحمہ اللہ نے بغداد میں مجھ سے اس کے بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا کہ میں نے اس کی کتابوں میں خلط دیکھا ہے، اور ابو یعقوب بن دَخِیل نے مکہ میں کہا: جب مجھے اس کے آنے کی خبر ملی تو میں نے ’’موسم‘‘ کے مشاغل چھوڑ کر اس سے تفسیر سننا شروع کردی، پھر لوگوں میں اس کا معاملہ قابل تعریف نہ رہا‘‘ (حافظ صالح بن احمد ہمذانی رحمہ اللہ ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے ان کے کلام پر اعتماد کیا ہے)۔

نیز سند میں موجود درج ذیل دو راویوں کے تراجم تلاش بسیار کے باوجود کتب رجال میں نہیں مل سکے:

1 ابو یعقوب یوسف بن محمد بن ابی زیاد واسطی 2 علی بن سوید صفار۔

اس کے علاوہ غیاث بن طلق نخعی کے بارے میں ائمہ جرح وتعدیل کے اقوال نہیں مل سکے۔

نیز قطع نظر اس طریق کے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے منقول اس متن کے بارے میں حافظ ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ متن ایک ایسی سند سے منقول ہے جو ’’صحیح‘‘ نہیں ہے، لہذا اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

مختلف طرق سے منقول اس روایت کو حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ ، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے، اور علامہ شوکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کی سند میں ایسا راوی موجود ہے جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ کذاب ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ متروک ہے، اور یہ روایت کئی طرق اور ایسے الفاظ سے منقول ہے کہ جن میں وضع کی علامت واضح ہے‘‘، نیز قطع نظر کسی خاص سند کے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے منقول اس متن کے بارے میں حافظ ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ متن ایک ایسی سند سے منقول ہے جو ’’صحیح‘‘ نہیں ہے، اور حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے اسے ’’من گھڑت‘‘ قرار دیا ہے، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے حافظ سیوطی رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے، الحاصل اس روایت کو رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

حوالہ جات

[1] كتاب الديباج:ص:104،رقم:41،ت:إبراهيم صالح،دار  البشائر،الطبعة الأولى1994ء .

[2]  الکامل فی ضعفاء الرجال:6/100،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[3] طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها:3/470،رقم:627،ت:عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1412هـ .

[4] كتاب الأمالي:1/115،رقم:444،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[5]   الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك:ص:159،رقم:555،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[6]  تاريخ جرجان:ص:440،رقم:821 ،ت:محمد عبد المعيد خان،عالم الكتب ـ بيروت،الطبعة الرابعة ۱۴۰۷هـ..

[7] تاريخ أصبهان:2/44،رقم:1028،ت:سيد كسروي حسن،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۰ هـ .

[8]  فضائل القرآن:1/435،رقم:555،ت:أحمد بن فارس السلوم،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى 1427هـ .

[9]  تاريخ بغداد:14/162،رقم:6644،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ..

[10] تالي تلخيص المتشابه:۲/۴۵۸،رقم:۲۷۴،ت:مشهور بن حسن آل سلمان وأبو حذيفة أحمد الشقيرات، دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى1417هـ .

[11]  العلل المتناهية:1/80 ،رقم:100،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[12]  الكامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت.

[13]  ذخيرة الحفاظ:1/2287،رقم:5316،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبارالفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .

[14]  العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:1/81 ،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[15] تلخيص العلل المتناهية:1/178،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[16]  ميزان الاعتدال:۳/۱۸۹،رقم:۶۰۷۵،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفة ـ بيروت .

[17]  الفوائد المجموعة:ص:277،رقم:21،ت:عبدالرحمن بن يحيى المعلمي،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة۱۴۱۶هـ .

[18]  الطبقات الكبرى:7/247،رقم:3530،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[19]  سؤالات ابن الجنيد:ص:340،رقم:283،ت:أحمد محمد نور سيف،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1408هـ .

[20] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/205،رقم:1333،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[21]  تاريخ بغداد:۱۳/۲۲،رقم:۵۸۴۵،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[22]  العلل ومعرفة الرجال:3/300،رقم:5333،ت:وصي الله بن محمدعباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية۱۴۲۲هـ .

[23]  التاریخ الکبیر:۶/۱۳،رقم:۸۰۶۴ ،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1429هـ .

[24]  أحوال الرجال:ص:160،رقم:146،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوى،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .

’’احوال الرجال‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’أبو هارون العبدي عمارة بن جوين كذاب مفتر، سمعت سعيد بن عامر، يقول: مسكين أبو هارون العبدي. أبو حفص العبدي قريب منه، وهو صاحبه، فيرفض حديثهما‘‘.

[25]  الكنى والأسماء:1/209،رقم:659،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقرى،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1404هـ .

[26]  الجرح والتعدیل:۶/۱۰۳،رقم:۵۴۲،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[27] حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’تہذیب التہذیب‘‘میں فرماتے ہیں: ’’وقوله: على يدي عدل، معناه قرب من الهلاك، وهذا مثل للعرب، كان لبعض الملوك شرطي اسمه عدل، فإذا دفع إليه من جنى جناية جزموا بهلاكه غالبا، ذكره ابن قتيبة وغيره، وظن بعضهم أنها من ألفاظ التوثيق، فلم يصب‘‘. (تهذيب التهذيب:9/142،دائرة المعارف ـ الهند،الطبعة الأولى1327هـ ).

[28]  سؤالات البرذعی:ص:158،رقم:219،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .

[29]  الضعفاء والمتروكين:ص:221،رقم:461،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[30]  الكامل في ضعفاء الرجال:۶/۹۹،رقم:۱۲۲۰،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[31]  تاريخ بغداد:۱۳/۲۳،رقم:۵۸۷۴،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[32]  المجروحين:2/84،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[33]  الکامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[34]  الضعفاء والمتروکون:ص:412،رقم:623،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[35] الأسامي والكنى:۲/۲۵۸،رقم:۱۴۷۸،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۶هـ .

[36] المدخل إلى الصحيح:ص:162،رقم:112،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الأولى1404هـ .

[37] المسند المستخرج على صحيح مسلم:۱/۷۳،رقم:۱۵۰،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[38] تذكرة الحفاظ:ص:۱۳۱،رقم:۳۰۵،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۵هـ .

[39] المغني في الضعفاء:۲/۵۷۹،رقم:۷۴۱۱،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[40] المقتنى في سرد الكنى:۱/۱۹۲،رقم:۱۶۵۹،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[41]  ميزان الاعتدال:۴/۵۱۶،رقم:۱۰۱۱۱ ،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفة ـ بيروت .

[42] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۱/۲۳۷،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ  بيروت .

[43]  المجروحين:2/185،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[44]  تاريخ بغداد:14/162،رقم:6644،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[45] تذكرة الحفاظ:ص:۱۸،رقم:۲۳،ت:حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي،دار الصميعي ـ الرياض، الطبعة الأولى1415هـ . 

[46]  الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة:۲/۱۰۶،رقم:۴۳۴۳،ت:محمد عوامة،دار القبلة للثقافة الإسلاميه ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۳هـ .

[47] المغني في الضعفاء:2/71،رقم:4190،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ .

[48]   ديوان الضعفاء:ص:280،رقم:2891،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة .

[49]  الإصابة في تمييز الصحابة:۱/۱۷۴،رقم:۱۱،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1415هـ .

[50]  تقريب التهذيب:ص:436،رقم:5256،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .

[51] الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث:ص:182،رقم:492،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى1407هـ .

[52]  تنزيه الشريعة:۱/۸۵ ،رقم:۲۷۲،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[53] تهذيب الكمال:2/20،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[54]  انظر ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

امام شعبہ رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ لأن يزني الرجل خير له من أن يروى عن أبان بن أبي عياش‘‘. (انظر سؤالات البرذعي:ص:۲۰۰،رقم:۳۴۱،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[55]  ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

[56]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۳۶۰،رقم:۵۵۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[57]  الطبقات الكبرى:7/188،رقم:3204،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[58]  معرفة الرجال:1/64،رقم:116،ت:محمد كامل القصارمجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[59]  تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/117،رقم:3625،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[60] الجرح والتعدیل:2/295،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[61] الضعفاء والمتروکین:1/19،رقم:15،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[62] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[63] سؤالات ابن أبي شيبة:ص:54،رقم:17،ت:موفق بن عبد الله,مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .

[64]  العلل ومعرفة الرجال:۱/۴۱۲،رقم:۸۷۲ ،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[65]  العلل ومعرفة الرجال:۲/۵۲۵،رقم:۳۴۶۷،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[66]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۲۰۶،رقم:۴۸۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[67] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[68] تهذيب الكمال:2/19،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[69]  أحوال الرجال:1/173،رقم:160،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان .

[70] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

حافظ برذعی رحمہ اللہ نے حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ کا مذکورہ قول ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’قيل: أبان بن أبي عياش كان يتعمد الكذب، قال: أما تعمد الكذب فلا، ولكنه واه بمرة، كان يسمع الحديث عن أنس، وعن شهر بن حوشب، وعن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘. (سؤالات البرذعي:ص:198،رقم:337،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[71] سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:319،رقم:490،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1399.

[72]  سنن الترمذي:۶/۲۳۵،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1996ء .

[73] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[74] الضعفاء والمتروكين:ص:45،رقم:21،ت:بوران الضناوي،كمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ  بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[75] تهذيب الكمال:2/22،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[76] إكمال تهذيب الكمال:۱/۱۶۸،رقم:۱۸۰،ت:عادل محمد وأسامة بن إبراهيم،الفاروق الحديثة،الطبعة الأولى 1422هـ .

[77] المجروحين:1/96،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[78] الكامل:2/67،رقم:203،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[79] الأسامي والكنى:1/147،رقم:241،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ .

[80] الضعفاء والمتروكون:ص:148،رقم:103،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ  الریاض،الطبعة الأولى۱۴۰۴ هـ .

[81] المختلف فيهم:ص:20،رقم:1،ت:عبد الرحيم بن محمد بن أحمد القشقري،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1420هـ .

[82] السنن الكبرى للبيهقي:10/12،رقم:19695،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .

[83] التمهيد:15/236،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ.

[84] المقتنى في سرد الكنى:1/77،رقم:292،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[85] تاريخ الإسلام:3/807 ،رقم:2،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[86] تقريب التهذيب:ص:87 ،رقم:142،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[87] تنزيه الشريعة:1/19،رقم:3،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[88]  العلل المتناهية:1/80 ،رقم:101،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان، الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[89] أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:5/322،رقم:5593،ت:محمود محمد محمود حسن نصار،السيد يوسف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[90]  العلل المتناهية:1/81 ،رقم:101،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان، الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[91]  اللآلئ المصنوعة:۱/۱۸۵،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1417هـ .

[92] تلخيص العلل المتناهية:1/179،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[93] انظر الضعفاء والمتروکین لابن الجوزي:2/19،رقم:1520،ت:عبدالله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت، الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ . 

[94] الضعفاء والمتروکین:2/19،رقم:1520،ت:عبدالله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ . 

[95] ميزان الاعتدال:۲/۲۰۷،رقم:۳۴۵۹،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[96] العلل الواردة:۸/۱۰۴،رقم:۱۴۲۸،ت:محفوظ الرحمن زين الله السلفي،دار طيبةـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۲هـ .

[97] تنقیح التحقیق في أحاديث التعليق:۱/۱۹۱،ت:سامي بن محمد وعبد العزيز بن ناصر،أضواء السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى1428هـ .

[98] تاريخ بغداد:۱۰/۷۴،رقم:۴۵۹۰،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .

[99] تلخيص العلل المتناهية:1/179،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[100] ميزان الاعتدال:۳/۳۹۹،رقم:۶۹۲۷،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[101] المجروحين:3/96،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[102] الضعفاء والمتروکین:۳/۱۷۸،رقم:۳۶۱۶،ت:أبو الفداء عبد الله القاضی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[103]  تنزيه الشريعة:۱/۱۲۳،رقم:۱۷،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۰۱هـ .

[104] العلل الواردة:۸/۱۰۴،رقم:۱۴۲۸،ت:محفوظ الرحمن زين الله السلفي،دار طيبةـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۲هـ .

[105] تاريخ بغداد:۱۰/۷۴،رقم:۴۵۹۰،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .

[106] تلخيص الموضوعات:ص:۱۷۱،رقم:۳۸۰،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[107]  انظر علل الترمذي الكبير:ص:52،رقم:61،ت:السیدصبیحی السامرائی وغيره،عالم الکتب ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۹هـ .

[108]  سنن الترمذي:۲/۲۹۹،رقم:۴۳۵،ت:أحمد محمد شاكر،مطبعة مصطفى البابي ـ مصر،الطبعة الثانية 1397هـ .

[109] سؤالات البرذعي:ص:۲۵۹،رقم:۴۶۰،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ .

[110] المجروحين:۲/۸۳ ،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[111] واضح رہے کہ حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ، امام حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ اور حافظ ابو نعیم رحمہ اللہ نے عمر بن راشد یمامی اور عمر بن عبد اللہ بن ابی خثعم کو ایک ہی شخص قرار دیا ہے، حافظ ابن حبان رحمہ اللہ کی عبارت گزر چکی ہے، امام حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’عمر بن راشد اليمامي: وهو عمر بن عبد الله بن أبي خثعم أبو حفص، روى عن يحيى بن أبي كثير وغيره أحاديث مناكير، روى عنه وكيع، وزيد بن الحباب‘‘. (المدخل إلى الصحيح:ص:۱۶۲،رقم:۱۱۱،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1404هـ) .

حافظ ابو نعیم رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’عمر بن راشد اليمامي: وهو عمر بن عبد الله بن أبي خثعم أبوحفصة [ كذا في الأصل، والصحيح: حفص]، روى عن يحيى بن أبي كثير وغيره مناكير، روى عنه وكيع، وزيد بن الحباب‘‘.(المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/74، رقم:151،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ ) .

لیکن حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’تقریب‘‘ میں عمر بن عبد اللہ بن ابی خثعم کا ترجمہ قائم کرکے فرماتے ہیں: ’’عمر بن عبد الله بن أبي خثعم: وقد ينسب إلى جده، ووهم من زعم أنه عمر بن راشد، ضعيف‘‘. عمر بن عبد اللہ بن ابی خثعم اسے دادا کی طرف بھی منسوب کیا جاتا ہے، اور ان لوگوں کو وہم ہوا ہے جن کا گمان ہے کہ یہ عمر بن راشد ہے، یہ ضعیف ہے۔ (تقريب التهذيب:ص:414، رقم:4928،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ) .

ابو حفص عمر بن راشد یمامی کے بارے میں ائمہ رجال کے اقوال ’’تہذیب التہذیب‘‘سے ملاحظہ ہوں: ’’قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: حديثه ضعيف، ليس بمستقيم، حدث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير، وقال الجوزجاني عن أحمد: لا يسوى حديثه شيئا، وقال الدوري عن ابن معين: ضعيف، وقال أبو زرعة: لين الحديث، وقال البخاري: حديثه عن يحيى مضطرب، ليس بالقائم، وقال الآجري: سألت أبا داود عن عمرو بن راشد [ كذا في الأصل] الذي يحدث عن يحيى بن أبي كثير، فقال: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال العجلي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: هو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، وقال ابن حبان: عمر بن راشد هو الذي يقال له عمر بن عبد الله بن أبي خثعم، وقال الدارقطني: خلط أبو حاتم، قلت: بقية كلام ابن حبان: يضع الحديث، لا يحل ذكره الا على سبيل القدح فيه، وتبعه أبو نعيم الأصبهاني في جعله إياه عمر بن عبد الله بن أبي خثعم، وقال الدارقطني في العلل: ضعيف، وفي سؤالات البرقاني: متروك، وقال ابن حزم: ساقط، وقال أبو بكر البزار: منكر الحديث، حدث عن يحيى وغيره بأحاديث مناكير، وبنحو ذلك قال الحاكم وأبو نعيم، وذكر يعقوب بن سفيان: أن قبيصة سماه عمرا، فأخطأ‘‘. (تهذيب التهذيب:7/446،رقم:733،دائرة المعارف ـ الهند،الطبعة الأولى1327هـ ).

[112] الكامل في ضعفاء الرجال:۶/۱۲۵،رقم:۱۲۴۱،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[113] شعب الإيمان:4/103،رقم:2246،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[114]  ديوان الضعفاء:ص:295،رقم:3077،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[115] تقريب التهذيب:ص:414، رقم:4928،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .

[116]  العلل المتناهية:۱/۷۹،رقم:۹۸،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان،الطبعة الأولى ۱۳۹۹هـ .

[117] العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:1/81 ،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[118]  اللآلئ المصنوعة:۱/۱۸۴،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1417هـ .

[119] تلخيص العلل المتناهية:1/176،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[120]  انظر تاريخ مدينة السلام:2/206،رقم:219،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

کلام کا مکمل سیاق حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’وكان شيخنا أبو بكر البرقاني قد أخرج في مسنده الصحيح عن المُفِيد حديثا واحدا، وكان كلما قرئ عليه اعتذر من روايته عنه، وذكر أن ذلك الحديث لم يقع إلا من جهته، فأخرجه عنه، وسألته عنه، فقال: ليس بحجة‘‘.

[121]  انظر تاريخ مدينة السلام:2/204،رقم:219،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[122] تاريخ مدينة السلام:2/204،رقم:219،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[123] تاريخ مدينة السلام:2/204،رقم:219،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[124] انظر تاريخ دمشق:۵۱/۱۲۱،رقم:۵۹۶۷،ت:محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي،دار الفكر ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

[125] الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب:۷/۲۸۲،الفاروق الحديثة ـ القاهرة .

[126] الأنساب:۳/۲۴۱،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن،الطبعة الأولى1397هـ .

[127] كتاب المقفى الكبير:5/278،رقم:1844،ت:محمد اليعلاوي،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1411هـ .

علامہ تقی الدین مقریزی رحمہ اللہ ، مُفِید جَرْجَرَائی کے ترجمہ میں ’’مُفِید‘‘ کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’’اسم لمن يفيد الناس الحديث من الشيوخ‘‘. مُفِید اس شخص کا نام ہے جو شیوخ کی احادیث کا فائدہ لوگوں کو پہنچائے۔

حافظ سمعانی رحمہ اللہ ’’الانساب‘‘ میں فرماتے ہیں:’’وإنما سماه المفيد: موسى بن هارون الحافظ‘‘. حافظ موسی بن ہارون نے ابو بکر محمد بن احمد جَرْجَرَائی کو ’’مُفِید‘‘ کا نام دیا ہے۔ (الأنساب:12/379،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن، الطبعة الأولى1397هـ ) .

[128] ميزان الاعتدال:۳/۴۶۱،رقم:۷۱۵۸،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[129] ديوان الضعفاء:ص:۳۳۹،رقم:۳۵۷۰،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[130] المغني في الضعفاء:۲/۲۶۰،رقم:۵۲۶۱،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[131]  سير أعلام النبلاء:14/187،ت:شعيب الأرنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الأولى1403هـ .

[132] تاريخ الإسلام:۷/۱۵۴،رقم:۴۵۹،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[133] تلخيص العلل المتناهية:1/176،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[134] ميزان الاعتدال:۳/۴۶۱،رقم:۷۱۵۸،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[135]  الكشف الحثيث:ص:۲۱۶،رقم:۶۱۰،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .

[136]  اللآلئ المصنوعة:۱/۹۶،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1417هـ .

[137] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۱۰۰،رقم:۲۹،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[138]  الجرح والتعدیل:۴/۱۳۴،رقم:۵۸۷،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[139] الضعفاء والمتروکین:۲/۲۲،رقم:۱۵۳۶،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[140] ميزان الاعتدال:۲/۲۱۶،رقم:۳۴۹۴،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[141] المغني في الضعفاء:۱/۴۴۱،رقم:۲۶۰۹،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[142] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۶۵،رقم:۵۴،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[143] المعجم الصغير:۱/۲۴۷،رقم:۴۰۳،ت:محمد شكور محمود الحاج أمرير،المكتب الإسلامي ـ بيروت، الطبعة الأولى1405هـ .

[144] الجزء فيه ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد:ص:71، رقم:48،ت:أبو عبد الباري رضا بو شامة الجزائري،دار ابن القيم .

’’الجزء‘‘ کی سند ملاحظہ ہو: ’’حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن موسى العقيلي الحافظ بمكة، قال: حدثنا أزهر بن زفر بمصر، قال: حدثنا زهير بن عباد الرُؤاسي، قال: حدثنا سليمان بن عمران، قال: حدثني حفص بن غياث، عن أبيه، عن جده طلق، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامن كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله إلا بعث الله إليه سبعين ألف ملك ...‘‘.

[145] تاريخ دمشق:70/4،رقم:9394،ت:محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي،دار الفكر ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

’’تاریخ دمشق‘‘کی سند ملاحظہ ہو: ’’قرأت بخط أبي الحسن الحِنَّائي، أخبرتنا غريبة ابنة عبد الله الحلبية، قالت: نا علي بن بشرى الشَرَابي، نا علي بن يعقوب الفقيه، نا أحمد بن إبراهيم القرشي، نا زهير بن عباد، نا سليمان بن عمران، عن حفص بن غِيَاث، عن أبيه، عن جده طلق، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما من كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله إلا بعث الله إليه سبعين ألف ملك ...‘‘.

[146] السادس والعشرون من المشيخة البغدادية:1/21،رقم:18،مخطوط من الشاملة .

’’المشیخہ‘‘ کی سند ملاحظہ ہو: ’’أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف بن يعقوب بن الحجاج الطبري بسارية، نا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا القاسم بن مهدي، ومحمد بن الفرات، قالا: نا زهير بن عباد الرُؤاسي، حدثني أبو وكيع الجراح بن مليح الرُؤاسي، عن سليمان بن عمران، حدثني عن حفص بن غِيَاث الكوفي، عن أبيه غياث، عن جده طلق، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله، إلا بعث الله إليه وليا من أوليائه ...‘‘.

[147] العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:1/79 ،رقم:99،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

’’العلل‘‘ کی سند ملاحظہ ہو: ’’أخبرنا علي بن أحمد الموحد، قال: نا هنَّاد بن إبراهيم النَسَفِي، قال: نا علي بن يوسف بن يعقوب الطبري، قال: نا أبو أحمد عبد الله بن عدي، قال: نا القاسم بن مهدي، قال: نا زهير بن عباد الرُؤاسي، قال: حدثني الجَرَّاح بن مَلِيح أبو وكيع، عن سليمان بن عمران الكوفي، عن حفص بن غِيَاث الكوفي، عن أبيه غياث، عن جده طلق، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله إلا بعث الله إليه سبعين ألف ملك ...‘‘.

[148] المعجم الصغير:۱/۲۴۷،رقم:۴۰۳،ت:محمد شكور محمود الحاج أمرير،المكتب الإسلامي ـ بيروت، الطبعة الأولى1405هـ .

[149] الجزء فيه ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد:ص:72، رقم:48،ت:أبو عبد الباري رضا بو شامة الجزائري،دار ابن القيم .

[150]  الكامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت.

[151] العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:1/81 ،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[152]  اللآلئ المصنوعة:۱/۱۸۴،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1417هـ .

[153] جیسا کہ حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’الضعفاء‘‘میں غیاث بن ابراہیم نخعی کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’قال أحمد والبخاري والنسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال مرة: كان كذابا، وقال السعدي وابن حبان: يضع الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال الأزدي: لا تحل الرواية [عنه]‘‘. (الضعفاء والمتروكين:2/247، رقم:2689،ت:أبو الفداء عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ ) .

[154] ابو وکیع جَرَّاح بن مَلِیح کے بارے میں ائمہ رجال کے اقوال ’’تہذیب الکمال‘‘سے ملاحظہ ہوں: ’’وقال محمد بن سعد: ولي بيت المال بمدينة السلام في خلافة هارون، وكان ضعيفا في الحديث، وكان عسرا في الحديث، ممتنعا به، وقال عثمان بن أبي جعفر الطيالسي، عن يحيى بن معين: ما كتبت عن وكيع عن أبيه، ولا من حديث قيس شيئا قط، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: ضعيف الحديث، وهو أمثل من أبي يحيى الحِمَّاني، وقال عثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ثقة، وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ثقة، وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: ضعيف، وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، قال: حدثنا أبو وكيع الجراح بن مليح، وهو ثقة، وقال أبو داود: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو بكر البرقاني: سألت أبا الحسن الدارقطني عن الجراح أبى وكيع، فقال: ليس بشيء، وهو كثير الوهم، قلت: يعتبر به؟ قال: لا، وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث صالحة، وروايات مستقيمة، وحديثه لا بأس به، وهو صدوق، ولم أجد في حديثه منكرا فأذكره، وعامة ما يرويه عنه ابنه وكيع، وقد حدث عنه غير وكيع الثقات من الناس، قال خليفة بن خياط: مات بعد سنة خمس وسبعين ومئة، وقال عبد الباقي بن قانع: مات سنة ست وسبعين ومئة. روى له البخاري في الأدب، والباقون، سوى النسائي‘‘. (تهذيب الكمال في أسماء الرجال:4/518،رقم:910،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۰۷هـ ) .

نیز حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’الضعفاء‘‘میں بذاتِ خود فرماتے ہیں: ’’الجَرَّاح بن مَلِيح أبو وكيع: قال يحيى: كان وضاعا للحديث، وقال في رواية: هو ثقة، وقال محمد بن سعد: ضعيف، وقال الدارقطني: ليس بشيء، قال المصنف: قلت: وثم رجل آخر يقال له: الجَرَّاح بن مليح حمصي، يروي عن الزبيدي، عن الزهري، لا بأس به‘‘. (الضعفاء والمتروكين: 1/166،رقم:642،ت:أبو الفداء عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ ) .

[155] تلخيص العلل المتناهية:1/177،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة1400هـ .

[156] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۴/۱۶۹،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربي ـ بيروت .

[157] انظر ميزان الاعتدال:۱/۵۱۷،رقم:۱۹۲۷،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .               

[158] الكامل في ضعفاء الرجال:3/244،رقم:497،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[159] الضعفاء والمتروکین:۱/۲۱۴،رقم:۸۹۱ ،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[160] المؤتلف والمختلف:ص:1718،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،دار الغرب الإسلامي ـ بیروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[161] سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدار قطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل:ص:205،رقم:271، ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[162] المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث وأسماء آبائهم وأجدادهم:2/563،رقم:1662،ت:مثنى محمد حميد الشمري وقيس عبد إسماعيل التميمي،دار الغرب الإسلامي ـ بیروت،الطبعة الأولى1428هـ .

[163] تاريخ الإسلام:۷/۸۷ ،رقم:۲۲۳،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[164] ديوان الضعفاء:ص:89 ،رقم:995،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[165] المغني في الضعفاء:۱/۲۵۵،رقم:۱۴۶۲،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[166] ميزان الاعتدال:۱/۵۱۷،رقم:۱۹۲۷،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

حافظ ذہبی رحمہ اللہ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’قلت: لقد نقمت على ابن عدي وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدي، عن الحسن بن غُفَير، حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا جرير بن عبد الحميد، حدثني الأعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص، قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع ورقات، سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب مناقب علي، فقال: أخبرنا برهان الدين علي بن الحسين الغزنوي ببغداد، أخبرنا إسماعيل بن السمرقندي، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن يوسف الحافظ، وقيل: اسمه الحسين، واسم أبيه عبد الغفار، وسيعاد‘‘.                                                                                                          

[167] الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث:ص:۹۳،رقم:۲۲۴،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى1407هـ .

[168] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۴/۱۶۹،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربي ـ بيروت .

[169] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۵۳،رقم:۱۶،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[170] تاريخ بغداد:3/499،رقم:1030،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .

[171] تاريخ دمشق:54/16،رقم:6565،ت:محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي،دار الفكر ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

[172] ميزان الاعتدال:3/608،رقم:7802،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفةـ بيروت .

[173] لسان الميزان:7/254،رقم:7018،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .

[174] تاريخ الإسلام:8/624،رقم:275،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[175] تاريخ بغداد:3/500،رقم:1030،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .

[176] لسان الميزان:7/255،رقم:7018،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .

[177] تاريخ الإسلام:۶/۹۱۶،رقم:۱۱۴،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[178] ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم:ص:147،رقم:150،ت:عبد الله أحمد سليمان الحمد،دار العاصمة ـ رياض،الطبعة الأولى۱۴۰۹هـ .

[179] تاريخ الإسلام:۹/۲۳۷،رقم:۱۴۴،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[180] ميزان الاعتدال:۳/۱۱۵،رقم:۷۵۹۱،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[181] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۸۶ ،رقم:۲۸۷،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[182] انظر تاريخ الإسلام:۱۰/۲۲۹،رقم:۱۵۹،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[183] تاريخ مدينة السلام:۱۶/۱۴۹،رقم:۷۳۹۲،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[184] انظر تاريخ الإسلام:۱۰/۲۲۹،رقم:۱۵۹،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[185]  المنتظم في تاريخ الملوك والأمم:16/153،رقم:3432،ت:محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[186] الموضوعات:۲/۲۸۶،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .

[187] تاريخ الإسلام:۱۰/۲۲۹،رقم:۱۵۹،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[188] المغني في الضعفاء:2/481،رقم:6770،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

[189] ميزان الاعتدال:۴/۳۱۰،رقم:۹۲۵۴،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[190] الكشف الحثيث:ص:۲۷۳،رقم:۸۲۰ ،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .

[191] تنزيه الشريعة:۱/۱۲۳،رقم:۱۸،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[192] انظر لسان الميزان:6/374،رقم:6117،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[193] الكامل في ضعفاء الرجال:7/155،رقم:1585،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[194] الكامل في ضعفاء الرجال:7/156،رقم:1585،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[195] ميزان الاعتدال:۳/۳۷۳،رقم:۶۸۱۶،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .                        

[196] مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار:2/466،رقم:2118،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1427هـ .

[197] سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدار قطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل:ص:۲۴۹،رقم:۳۵۶، ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[198] المغني في الضعفاء:۲/۲۰۶،رقم:۴۹۹۴،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[199] انظر الزيادات على الموضوعات:ص:169،رقم:189،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .

[200] انظر تعليقات الفردوس بمأثور الخطاب:4/44،رقم:6139،ت:السعيد بن بسيوني زغلول،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[201]  الكامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت.

[202] الزيادات على الموضوعات:ص:۱۶۹،رقم:۱۸۹،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .

[203] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۲۷۵،رقم:۷۶،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے حافظ سیوطی رحمہ اللہ کے کلام کے بعد زیر بحث روایت بطریق ہمام بن مسلم کی جانب اشارہ کیا ہے، جس کی تفصیل گزر چکی ہے۔

[204]  تذكرة الموضوعات:ص:۲۳،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت،الطبعة الثانية1399هـ .

[205] الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي:1/91،رقم:266،ت:عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1406هـ .

[206]  الموضوعات:۱/۳۴۲،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدينة المنورة،الطبعة الأولی۱۳۸۶هـ .

[207] تاريخ بغداد:۶/۴۱۲،رقم:۲۹۰۲،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[208] تاريخ بغداد:9/261،رقم:4365،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[209]  ميزان الاعتدال:۱/ ۱۶۱،رقم:۶۴۴، ت:على البجاوي،دار المعرفةـ بيروت،الطبعة۱۳۸۲هـ .

[210] المغني في الضعفاء:۱/۹۷،رقم:۴۷۷،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ  .

[211] تاریخ الإسلام:8/237،رقم:147،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى 1424هـ .

[212] انظر توضيح المشتبة:4/72،ت:محمد نعيم العرقسوسي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت .

[213] توضيح المشتبة:4/72،ت:محمد نعيم العرقسوسي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت .

[214] الإصابة:۲/۱۸۵،رقم:۲۱۲۸،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1415هـ .

[215] الكشف الحثيث:ص:۶۰،رقم:۱۱۰،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .

[216] تنزيه الشريعة:۱/۳۵،رقم:۲۳۴،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،عبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1401هـ .

[217]  الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك:ص:159،رقم:554،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[218]  الكامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت.

[219]  أحاديث منتخبة من مشيخة ابن كليب:1/28،رقم:27،مخطوط من الشاملة .

[220]  الكامل في ضعفاء الرجال:6/102،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت.

[221] تاريخ مدينة السلام:11/592،رقم:5381،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

حافظ صالح بن احمد رحمہ اللہ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’وادعى عن إبراهيم بن الحسين فذهب علمه، وكنت كتبت عنه أيام السلامة على المجاراة أحاديث ذوات عدد، أحاديث من حديث إبراهيم، ولم يدع ما ادعاه بأخرة، حكمنا على أن أباه سمعه تلك الأحاديث، وذلك القدر أيضا، أنكر عليه أبو جعفر ابن عمه، والقاسم بن أبي صالح روايته عن إبراهيم، فسكت عنه حتى ماتوا، وتغير أمر البلد، فادعى الكتب المصنفات، والتفاسير، وكنا بلغنا قراءة إبراهيم، يعني: كتاب التفسير قبل السبعين، وقال: مولدي سنة سبعين، وبلغني أن إبراهيم كان إذا مر له الشيء قلما يعيده، قال صالح: سمعت أبي يحكي عن بعض المشايخ يقول: قدم قوم من أهل الكرخ سنة نيف وسبعين ومائتين، وسألوا إبراهيم أن يسمعوا منه تفسير ورقاء عن ابن أبي نجيح، روايته عن آدم فلم يجبهم، قال: فسمعوه من يحيى الكَرَابيسي عن إبراهيم، وإبراهيم حي، وادعى هذا المسكين سماعا وحمل عنه، ونسأل الله السلامة، وقال صالح: سمعت القاسم بن أبي صالح نص عليه بالكذب، ومع هذا دخوله في أعمال الظلمة، وما يحمله من الأوزار والآثام، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور، وسألني عنه أبو الحسن الدارقطني ببغداد، فقال: رأيت في كتبه تخاليط، وقال أبو يعقوب بن الدخيل بمكة: لما بلغني قدومه، تركت أشغال الموسم، وسمعت التفسير منه، ثم لم يحمدوا أمره‘‘.

[222] تاريخ مدينة السلام:11/592،رقم:5381،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[223] ميزان الاعتدال:۲/۵۵۶،رقم:۴۸۵۲،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[224] ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين :ص:42،رقم:222،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مکتبة النهضةالحديثة ـ مکة المکرمة .

[225] لسان المیزان:5/97،رقم:4621،ت:عبد الفتاح أبو غدة،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1423هـ .

[226] تنزيه الشريعة:1/78،رقم:139،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[227] الإرشاد في معرفة علماء الحديث:2/659،رقم:414،ت:محمد سعيد بن عمر إدريس،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى 1409هـ .

اس تحقیق میں مذکور روات