روایت: ’’يقول الله تعالى: لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي‘‘. اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا وہ میرے عذاب سےمامون ہے۔

قاضی ابو عبد اللہ محمد بن سلامہ قضاعی l رحمہ اللہ  ’’مسند الشهاب‘‘[1] میں تخریج فرماتے ہیں:

’’ أخبرنا محمد بن الفضل الإمام [إمام مسجد عبد الله]، ثنا الحسين بن غياث، ثنا أحمد بن علي، ثنا علي بن موسى الرضا، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن علي، حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: لا إله إلا الله حصني، فمن دخله أمن عذابي‘‘.

حضرت علی بن ابی طالبr رضی اللہ عنہ   سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

زیر بحث روایت حافظ ابو طاہر سِلَفِی l رحمہ اللہ  نے ’’معجم السفر‘‘[2] میں تخریج کی ہے، دونوں سندیں سند میں موجود راوی علی بن موسی رضا پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔

قاضی ابو عبد اللہ محمد بن سلامہ قُضَاعیl رحمہ اللہ  کے طریق میں احمد بن علی بن صدقہ اور علی بن موسی الرضا کے درمیان کوئی واسطہ نہیں ہے جبکہ حافظ ابو طاہر سِلَفِی l رحمہ اللہ  کے طریق میں احمد بن علی اور علی بن موسی الرضا کے درمیان  علی بن صدقہ کا واسطہ ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[3] میں زیر بحث روایت کو ’’فصل ثالث‘‘ میں نقل کرکے فرماتے ہیں:

’’قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: رواه الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم في الحلية، والقُضَاعي في مسند الشهاب من رواية علي بن موسى الرضى، عن آبائه، وهو ضعيف جدا، قال ابن طاهر في الكشف عن أخبار الشهاب: راويه عن علي الرضى في الحلية أبو الصلت الهروي متفق على ضعفه، وراويه عن علي عند القُضَاعي أحمد بن علي بن صدقة متهم بالوضع، وأما قول صاحب الفردوس: إن هذا الحديث ثابت مشهور، فمردود عليه انتهى، وقوله في أبي الصلت: متفق على ضعفه، فيه نظر، كما سيعلم من الفصل الثاني من كتاب الإيمان، فطريقه: هي أشبه طرق الحديث، قال الشيخ ركن الدين ابن القَوْبَع: وقوله: فقد أمن من عذابي يعني به العذاب الذي يوجبه الكفر، والله أعلم‘‘.

حافظ عراقی l رحمہ اللہ  ’’تخریج احیاء‘‘ میں فرماتے ہیں: اسے حاکم l رحمہ اللہ  نے ’’تاریخ نیشاپور‘‘ میں، حافظ ابو نعیم l رحمہ اللہ  نے ’’حلیہ‘‘ میں اور قضاعی l رحمہ اللہ  نے ’’مسند الشہاب‘‘ میں علی بن موسی الرضا، عن آبائہ کی سند سے روایت کیا ہے، اور موسی بن علی ضعیف جداً ہے، ابن طاہرl رحمہ اللہ  ’’ الکشف عن اخبار الشہاب‘‘ میں کہتے ہیں: ’’حلیہ‘‘ میں علی الرضا سے نقل کرنے والا راوی ابو صلت ہروی ہے جس کے ضعیف ہونے پر اتفاق ہے، اور علی بن موسی سے نقل کرنے والا راوی قُضَاعی l رحمہ اللہ  کے طریق میں احمد بن علی بن صدقہ ہے اور وہ حدیث گھڑنے میں متہم ہے، اور صاحبِ فردوس کا قول کہ یہ حدیث ثابت، مشہور ہے، مردود ہے، انتہی، (علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں )اور ابو صلت کے بارے میں ’’متفق علی ضعفہ‘‘  کا جو قول ہے اس میں نظر ہے، جیسا کہ عنقریب کتاب الایمان کی فصل ثانی میں معلوم ہوگا، پس ان کا  طریق حدیث کے باقی طرق سے اشبہ ہے، شیخ رکن الدین ابن قَوْبَع فرماتے ہیں: اور یہ قول کہ وہ میرے عذاب سے بچ جائے گایعنی اس سے مراد وہ عذاب ہے جس کا سبب کفر ہے، واللہ اعلم۔

حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ  ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[4] میں فرماتے ہیں: ’’حدث عن أبيه، عن علي بن موسى نسخة موضوعة، وفيها أحاديث سرقها، قالها [كذا في الأصل] ابن طاهر‘‘. احمد بن علی نے عن ابیہ، عن علی بن موسی کے طریق سے من گھڑت نسخہ روایت کیا ہے، اس نسخہ میں ایسی احادیث ہیں جن کا اس نے سرقہ کیا ہے، یہ بات ابن طاہر l رحمہ اللہ  نے کہی ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’ميزان الاعتدال‘‘[5] میں احمد بن علی کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا، وتلك نسخة مكذوبة‘‘. وہ عن ابیہ، عن علی بن موسی الرضا کے طریق سے روایت کرتا ہے، اور (اس کا) یہ جھوٹا نسخہ ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ  نے ’’لسان المیزان‘‘[6]میں اور حافظ سبط  ابن العجمی l رحمہ اللہ  نے ’’الكشف الحثيث‘‘[7]میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کےاس  قول پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’ميزان‘‘[8] میں فرماتے ہیں: ’’ اتهمه الدار قطني بوضع الحديث‘‘. دارقطنی l رحمہ اللہ  نے اسے حدیث گھڑنے میں متہم قرار دیا ہے۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’ المغني في الضعفاء‘‘[9] میں فرماتے ہیں:  ’’عن علي الرضا بخبر كذب‘‘. علی بن رضا سے جھوٹی خبر روایت کرتا ہے۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l رحمہ اللہ  ’’حلية الأولياء‘‘[10] میں تخریج فرماتے ہیں:

’’حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق المعدل، ثنا أبو علي أحمد بن علي الأنصاري بنيسابور، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهَرَوِي، ثنا علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين بن علي، حدثني أبي الحسين بن على، حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام، قال: قال الله عز وجل: إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني، من جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني، ومن دخل في حصني أمن من عذابي‘‘.

آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ عزوجل فرماتے ہیں: بےشک میں اللہ ہی ہوں، میرے سوا کوئی معبود نہیں، تم میری عبادت کرو، تم میں سے جو شخص میرے پاس اخلاص کے ساتھ اس بات کی گواہی لے کر آئے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں تو وہ میرے قلعہ میں داخل ہوگیا،اورجو شخص میرے قلعہ میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے ۔

زیر بحث روایت علامہ یحیی بن حسین شَجَرِی l رحمہ اللہ  نے ’’ الأمالي‘‘[11]میں اور

علامہ محمد عبد الباقی ایوبی لکھنوی l رحمہ اللہ  نے ’’المناهل السلسلة‘‘[12] میں تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی ابو علی احمد بن علی انصاری  پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l رحمہ اللہ  ’’حلية الأولياء‘‘[13] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں:

’’هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين، وكان بعض سلفنا من المحدثين إذا روى هذا الإسناد قال: لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق، قال الأنصاري: وقال لي أحمد بن رزين: سألت الرضا عن الإخلاص، فقال: طاعة الله عز وجل‘‘.

یہ حدیث اس سند سے ثابت ، مشہور ہے، طاہرین عن آبائہم الطیبین کی سند سے، اور ہمارے اسلاف کے  بعض محدثین جب اس سند کو روایت کرتے تو فرماتے: اگر یہ سند مجنون پر پڑھی جائے تو اسے افاقہ ہوگا، انصاری کہتے ہیں کہ احمد بن رزین نے مجھ سے کہا: میں نے رضا سے اخلاص کے بارے میں پوچھا، انہوں نے فرمایا: اللہ عزوجل کی اطاعت کرنا ۔

طاہرین عن آبائہم الطیبین کے بعد سند کے راوی ابو الصلت ہروی کے بارے میں حافظ ابو نعیم اصبہانی l رحمہ اللہ  ہی کی جرح عنقریب آرہی ہے۔

علامہ یحیی بن حسین شجریl رحمہ اللہ ’’الأمالي‘‘[14] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں: ’’قال أحمد بن حنبل: لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه‘‘. احمد بن حنبل l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: اگر یہ سند مجنون پر پڑھی جائے تو وہ جنون سے بری ہوجائے گا۔

امام احمد بن حنبل l رحمہ اللہ  کی جانب منسوب یہ قول ابو الصلت ہروی کی سند سے ہے،جن کے بارے میں ائمہ کرام کی جرح آرہی ہے،تاحال کسی دوسری سند سے یہ قول نہیں مل سکا ہے،نیز  ’’ سنن ابن ماجہ‘‘ میں ایک دوسری روایت کے تحت یہی قول ابو الصلت ہروی کے مقولہ کے طور پر منقول ہے[15]، البتہ ’’التدوین فی اخبار قزوین‘‘ میں یہ قول امام ابو حاتم l رحمہ اللہ  کی جانب منسوب ہے،اس کی سند میں بھی ایک راوی علی بن حسن بن بُنْدَار تمیمی، متہم بالکذب ہے، واللہ اعلم[16]۔

حافظ عراقی l رحمہ اللہ  ’’المغني‘‘[17]  میں زیر بحث روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’ الحاكم في التاريخ، وأبو نعيم في الحلية من طريق أهل البيت من حديث علي بإسناد ضعيف جدا، وقول أبي منصورالديلمي: إنه حديث ثابت، مردود عليه‘‘.

اسے حاکم l رحمہ اللہ  نے ’’  تاریخ‘‘ میں اور ابو نعیم l رحمہ اللہ  نے ’’حلیہ‘‘ میں اہل بیت کے طریق سے حضرت علی r رضی اللہ عنہ  کی حدیث سے انتہائی ضعیف سند کے ساتھ روایت کیاہے، اور ابو منصوردیلمیl رحمہ اللہ  کا قول کہ یہ حدیث ثابت ہے، مردود ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[18] میں زیر بحث روایت کو ’’فصل ثالث‘‘ میں نقل کرکے فرماتے ہیں:

’’قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: رواه الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم في الحلية، والقُضَاعي في مسند الشهاب من رواية علي بن موسى الرضى، عن آبائه، وهو ضعيف جدا، قال ابن طاهر في الكشف عن أخبار الشهاب: راويه عن علي الرضى في الحلية أبو الصلت الهروي متفق على ضعفه، وراويه عن علي عند القضاعي أحمد بن علي بن صدقة متهم بالوضع، وأما قول صاحب الفردوس: إن هذا الحديث ثابت مشهور، فمردود عليه انتهى، وقوله في أبي الصلت: متفق على ضعفه، فيه نظر، كما سيعلم من الفصل الثاني من كتاب الإيمان، فطريقه: هي أشبه طرق الحديث، قال الشيخ ركن الدين ابن القَوْبَع: وقوله: فقد أمن من عذابي يعني به العذاب الذي يوجبه الكفر، والله أعلم‘‘.

حافظ عراقی l رحمہ اللہ  ’’تخریج احیاء‘‘ میں فرماتے ہیں: اسے حاکم l رحمہ اللہ  نے  ’’ تاریخ نیشاپور‘‘ میں، حافظ ابو نعیم l رحمہ اللہ  نے ’’حلیہ‘‘ میں اور قُضَاعی l رحمہ اللہ  نے ’’مسند الشہاب‘‘ میں علی بن موسی الرضا، عن آبائہ کی سند سے روایت کیا ہے، اور موسی بن علی ضعیف جداً ہے، ابن طاہرl رحمہ اللہ  ’’ الکشف عن اخبار الشہاب‘‘ میں کہتے ہیں: ’’حلیہ‘‘ میں علی الرضا سے نقل کرنے والا راوی ابو صلت ہروی ہے جس کے ضعیف ہونے پر اتفاق ہے، اور علی بن موسی سے نقل کرنے والا راوی قُضَاعی l رحمہ اللہ  کے طریق میں احمد بن علی بن صدقہ ہے اور وہ حدیث گھڑنے میں متہم ہے، اور صاحبِ فردوس کا قول کہ یہ حدیث ثابت، مشہور ہے، مردود ہے، انتہی،(علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں) اور ابو صلت کے بارے میں ’’متفق علی ضعفہ‘‘  کا جو قول ہے اس میں نظر ہے، جیسا کہ عنقریب کتاب الایمان کی فصل ثانی میں معلوم ہوگا، پس ان کا  طریق حدیث کے باقی طرق سے اشبہ ہے، شیخ رکن الدین ابن قَوْبَع فرماتے ہیں: اور یہ قول کہ وہ میرے عذاب سے بچ جائے گایعنی اس سے مراد وہ عذاب ہے جس کا سبب کفر ہے، واللہ اعلم۔

علامہ محمد عبد الباقی ایوبی لکھنویl رحمہ اللہ  ’’المناهل السلسلة‘‘[19] میں تخریج روایت کے بعد لکھتے ہیں:

’’قال ابن الطيب: أبو الصلت وثقه ابن معين وقال: ليس ممن يكذب، وقال غيره: كان من المعدودين في الزهاد، فلا اعتداد بقول ابن الجوزي: إنه متهم، لا يجوز الاعتداد به، كما صرح به الخلال في تعقباته‘‘.

ابن طیب l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں کہ ابن معین l رحمہ اللہ  نے ابو الصلت کی توثیق کی ہے، اور فرمایا ہے کہ یہ ان لوگوں میں سے نہیں ہے جو جھوٹ بولتے ہیں، اور ابن معین l رحمہ اللہ  کے علاوہ فرماتے ہیں: یہ زاہد لوگوں میں شمار ہوتا تھا، چنانچہ ابن جوزی l رحمہ اللہ   کا یہ قول کہ یہ متہم ہے، اور اس پر اعتماد جائز نہیں ہے وزن نہیں رکھتا، جیسا کہ اس کی تصریح خلال نے ’’تعقبات‘‘ میں کی ہے۔

حافظ ابراہیم بن یعقوب جُوْزَجانی l رحمہ اللہ  ’’ أحوال الرجال‘‘[20] میں فرماتے ہیں: ’’ كان زائغا عن الحق، مائلا عن القصد، سمعت من حدثني عن بعض الأئمة أنه قال فيه: هو أكذب من روث حمار الدجال، وكان قديما متلوثا في الأقذار‘‘. حق سے روگرداں، اعتدال سے اعراض کرنے والا تھا، میں نے ان لوگوں سے سنا جنہوں نے مجھے بعض ائمہ کے واسطہ سے بیان کیا، وہ بعض ائمہ اس کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ  دجال کے گدھے کی لید سے زیادہ جھوٹا ہے، اور وہ پہلے سے ہی گندگیوں میں ملوث ہے۔

حافظ یحیی بن معین l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ ليس ممن يكذب‘‘[21]. یہ ان لوگوں میں سے نہیں ہے جو جھوٹ بولتے ہیں۔

حافظ حاتم بن یونس جرجانی l رحمہ اللہ   فرماتے ہیں: ’’سألت ابن معين عنه، فقال: صدوق، أحمق‘‘[22] . میں نے ابو الصلت کے بارے میں ابن معین l رحمہ اللہ  کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ یہ صدوق ، احمق ہے۔

حافظ عباس دُوْرِیl رحمہ اللہ  کہتے ہیں: ’’سمعت يحيى يوثق أبا الصلت‘‘[23]. میں نے یحیی بن معین  l رحمہ اللہ  سے سنا: وہ ابو الصلت کی توثیق کرتے تھے۔

لیکن حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’سیر أعلام النبلاء‘‘[24] میں فرماتے ہیں: ’’قلت: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وكان هذا بارا بيحيى، ونحن نسمع من يحيى دائما، ونحتج بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وهن رجل انفرد بتقويته، أو قوة من وهاه‘‘.

میں (حافظ ذہبی l رحمہ اللہ )کہتا ہوں کہ دلوں میں راسخ کی گئی ہے اس شخص کی محبت جو اس کے ساتھ بھلائی کرے، اور یہ شخص یحیی بن معین l رحمہ اللہ سے اچھا سلوک  رکھتا تھا، اور ہم یحیی l رحمہ اللہ کے کلام کو ہمیشہ ہی  سنتے ہیں، اور ہم رجال میں ان کے قول سے احتجاج کرتے ہیں، جب تک ہمیں دلیل سے معلوم نہ ہوجائے کہ یہ اکیلے ایسے شخص کی توثیق کررہے ہیں جو کہ ضعیف ہے، یا اس راوی کا قوی ہونا دلیل سے معلوم ہو جائےجس کو یحیی بن معین l رحمہ اللہ  نے ضعیف کہا ہے۔

حافظ ابن ابی حاتم l رحمہ اللہ  ’’الجرح والتعديل‘‘[25] میں لکھتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے ابو الصلت ہروی کے بارے میں پوچھا، انہوں نے فرمایا: ’’ لم يكن عندي بصدوق، وهو ضعيف، ولم يحدثني عنه‘‘. وہ میرے نزدیک صدوق نہیں ہے، وہ ضعیف ہے، اور والد نے مجھے ان کی کوئی روایت بیان نہیں کی۔

حافظ ابن ابی حاتمl رحمہ اللہ  ، حافظ ابو زرعہ l رحمہ اللہ  کا قول نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’وأما أبو زرعة: فأمر أن يضرب على حديث أبي الصلت، وقال: لا أحدث عنه، ولا أرضاه‘‘[26]. ابو زرعہl رحمہ اللہ نے ابو الصلت کی حدیث کو ترک کرنے کا حکم دیاہے، اور فرمایاہےکہ  میں اس سے حدیث بیان نہیں کرتا، اور نہ ہی میں اس سے راضی ہوں۔

امام نسائی l رحمہ اللہ  ’’تسمية مشايخ‘‘[27] میں فرماتے ہیں: ’’رافضي خبيث، ليس بثقة ولا مأمون‘‘.

حافظ عقیلیl رحمہ اللہ  ’’الضعفاء الكبير‘‘[28]میں فرماتے ہیں: ’’ كان رافضيا خبيثا‘‘.رافضی خبیث تھا۔

حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  ’’المجروحین‘‘[29] میں فرماتے ہیں: ’’يروي عن حماد بن زيد، وأهل العراق العجائب في فضائل علي وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد‘‘. حماد بن زید اور اہل عراق سے علیr رضی اللہ عنہ   اور اہل بیت کے فضائل میں عجائبات روایت کرتا تھا، اکیلے ہونے کی صورت میں اس سے احتجاج جائز  نہیں ہے۔

حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  ایک دوسرے مقام پر علی بن موسی الرضا کے ترجمہ میں تحریر فرماتے ہیں: ’’يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة، فإن الأخبار التي رويت عنه وبين بواطيل [كذا في الأصل]، إنما الذنب فيها لأبي الصلت ولأولاده وشيعته، لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب‘‘[30].

ضروری ہے کہ علی بن موسی الرضا کی احادیث کا ’’اعتبار‘‘  کیا جائے، جبکہ ان سے ان کی اولاد اور ان کے شیعہ خصوصاً ابو الصلت کے علاوہ دوسرے لوگ روایت کررہے ہوں، کیونکہ علی بن موسی الرضا سے منقول واضح باطل روایات میں گناہ صرف ابو الصلت، علی بن موسی کی اولاد اور ان کے شیعہ کا ہے، کیونکہ علی بن موسی الرضا بذاتِ خود اس سے بلند مقام کے حامل ہیں کہ وہ جھوٹ بولیں۔

حافظ ابن عدی l رحمہ اللہ  ’’الكامل‘‘[31] میں چند احادیث میں ابو الصلت کو متہم قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’ويروي عن علي بن موسى الرضا حديث:  الإيمان معرفة بالقلب، وهو متهم في هذه الأحاديث‘‘.اور یہ علی بن موسی الرضا سے حدیث ’’الایمان معرفۃ القلب‘‘ کو روایت کرتا ہے، اور وہ ان احادیث میں متہم ہے۔

امام دار قطنی l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’رافضي خبيث، متهم بوضع حديث: الإيمان إقرار بالقلب‘‘[32].رافضی خبیث ہے، حدیث: ’’الایمان اقرار بالقلب‘‘ کے گھڑنے میں متہم ہے۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l رحمہ اللہ  ’’الضعفاء‘‘[33] میں فرماتے ہیں: ’’يروي عن حماد بن زيد، وأبي معاوية، وعباد بن العوام، وغيرهم أحاديث منكرة‘‘. حماد بن زید، ابو معاویہ اور عباد بن عوام وغیرہ سے منکر احادیث روایت کرتا ہے۔

حافظ  ابویعلی خلیلیl رحمہ اللہ  ’’الإرشاد‘‘[34] میں لکھتے ہیں: ’’وليس بقوي عندهم‘‘. محدثین کے نزدیک قوی نہیں ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’الكاشف‘‘[35]میں لکھتے ہیں: ’’واه، شيعي، متهم مع صلاحه‘‘. یہ واہی، شیعی ہے، صلاح کے باوجود متہم ہے۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’ديوان الضعفاء‘‘[36] میں فرماتے ہیں: ’’ اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة، وقال ابن عدي: متهم، وقال غيره: رافضي، ق‘‘. کئی لوگوں نے اسے جھوٹ بولنے میں متہم قرار دیا ہے، ابو زرعہ l رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ ثقہ نہیں ہے، اور ابن عدی l رحمہ اللہ  نے متہم  کہا ہے، اور ان کے علاوہ نے اسے رافضی کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ  ’’تقريب‘‘[37]میں فرماتے ہیں: ’’صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب‘‘. صدوق ہے، اس کے پاس مناکیر ہیں، اور یہ شیعہ تھا، اور عقیلی l رحمہ اللہ  نے افراط سے کام لیا اور اسے کذاب کہہ دیا۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ ہی ایک دوسرے مقام پر تحریر فرماتے ہیں: ’’وقد كذبوه‘‘[38]. محدثین نے ابو الصلت کو جھوٹا کہا ہے۔

نیز حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ ایک دوسری حدیث کے تحت  لکھتے ہیں: ’’فيه أبو الصلت، وهو ضعيف يسرق الحديث‘‘[39]. اس میں ابو الصلت ہے، یہ ضعیف ہے، حدیث میں سرقہ کرتا ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’تاريخ الإسلام‘‘[40] میں امام حاکم l رحمہ اللہ   کا قول نقل کرتے ہیں: ’’غريب، طير طرأ علينا، يضعفه بذلك‘‘. یہ غریب ہے، ایسا پرندہ ہے جو ہمارے اوپر اڑ کر آیا ہے، اس جملے سے  حاکم l رحمہ اللہ  نے ان کی تضعیف کی ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  نے ’’المغني‘‘[41] میں اسے ’’واه‘‘ قرار دیا ہے۔

علامہ یوسف بن حسن ابن مبرد صالحی l رحمہ اللہ (المتوفی 909ھ) ’’بحر الدم‘‘[42] میں لکھتے ہیں: ’’قال أحمد: واه‘‘. احمد بن حنبل l رحمہ اللہ نے ابو علی انصاری کو ’’واہی‘‘ کہا ہے۔

حافظ یحیی بن معینl رحمہ اللہ  نے اگرچہ ابوالصلت کی توثیق کی ہے، لیکن اس توثیق کا جواب حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  کےحوالہ سے گزرچکا ہے۔

قاضی ابوبکر  محمد بن عبد الباقی l رحمہ اللہ  (المتوفی535ھ) ’’ أحاديث الشيوخ الثقات‘‘[43] میں تخریج فرماتے ہیں:

’’ أخبرنا هناد بن إبراهيم، قال أخبرنا أبو الفرج محمد بن عمر بن يونس البزاز ببغداد، قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم البُزُوْرِي المقري، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي، قال حدثني أبي أحمد بن عامر سنة ستين ومائتين، قال حدثني أبو الحسن علي بن موسى الرضا سنة أربع وتسعين ومائة، قال حدثني أبي موسى بن جعفر، قال حدثني أبي جعفر بن محمد، قال حدثني أبي محمد بن علي، قال حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي، قال حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: لا إله إلا الله حصني، فمن دخله أمن عذابي‘‘.

حضرت علیr رضی اللہ عنہ   فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

زیر بحث روایت حافظ ابن عساکر l رحمہ اللہ  نے ’’تاريخ دمشق‘‘[44]میں تخریج کی ہے، اور حافظ ابن عساکر l رحمہ اللہ کے طریق سے حافظ سیوطی l رحمہ اللہ نے ’’الزيادات على الموضوعات‘‘[45] میں ذکر کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی ابو القاسم عبد اللہ بن احمد بن عامر طائی پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔

حافظ سیوطی l رحمہ اللہ  ’’الزيادات‘‘[46] میں زیر بحث روایت ذکر کرنے کے بعد لکھتے ہیں: ’’قال في (المغني): عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن أهل البيت، له نسخة باطلة‘‘. ذہبی l رحمہ اللہ  ’’مغنی‘‘  میں فرماتے ہیں: عبد اللہ بن احمد بن عامر ، عن ابیہ، عن اہل البیت کے طریق سے روایت کرتا ہے، اس کا ایک باطل نسخہ ہے۔

علامہ زبیدی l رحمہ اللہ  ’’إتحاف السادة‘‘[47] میں فرماتے ہیں:

’’وأخرجه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في مسلسلاته من طريق أبي إسحق البزدري [كذا في الأصل، والصحيح: البُزُوْرِي، كما مر]، عن عبد الله بن أحمد الطائي المذكور، ثم نقل عن الذهبي قوله: ما تنفك هذه النسخة من وضعه أي: عبد الله بن أحمد أومن وضع أبيه‘‘.

حافظ ابن ناصر الدین دمشقی l رحمہ اللہ نے اسے اپنی ’’مسلسلات‘‘ میں ابو اسحاق بُزورِی ، عن عبد اللہ بن احمد طائی کے طریق سے تخریج کیا ہے، پھر ذہبی l رحمہ اللہ  سے ان کا یہ قول نقل کیا ہے کہ یہ نسخہ عبد اللہ بن احمد طائی یا اس کے والد کا گھڑا ہوا ہے۔

حافظ خطیب بغدادی l رحمہ اللہ  ’’تاريخ بغداد‘‘[48]میں عبداللہ بن احمد بن عامر کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’روى عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه نسخة‘‘. اس نے عن ابیہ، عن علی بن موسی الرضا، عن آبائہ کے طریق سے نسخہ روایت کیا ہے۔

حافظ ابن غلام زہری l رحمہ اللہ  ، عبداللہ بن احمد بن عامر کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ كان أميا، لم يكن بالمرضي، روى عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا‘‘[49]. ان پڑھ تھا، پسندیدہ نہیں تھا، عن ابیہ، عن علی بن موسی الرضا کے طریق سے روایت کیا ہے۔

حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[50]میں فرماتے ہیں: ’’يروي عن أهل البيت نسخة باطلة‘‘. عبداللہ بن احمد بن عامر نے  اہل بیت کے انتساب سے باطل نسخہ نقل کیا ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ’’میزان الاعتدال‘‘[51] میں فرماتے ہیں: ’’عبدالله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا، عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة، ماتنفك عن وضعه، أو وضع أبيه‘‘. عبداللہ نے اپنے والد سے، ان کے والد نے علی الرضا سے، انہوں نے اپنے آباء سے اس باطل نسخہ کو نقل کیا ہے، یہ من گھڑت نسخہ یا تو عبداللہ بن احمد بن عامر نے گھڑا ہے، یا ان کے والد احمد بن عامر نے گھڑا ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ کے کلام پر حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ نے ’’ لسان‘‘[52] میں اور علامہ سبط ابن العجمی l رحمہ اللہ  نے ’’الكشف الحثيث‘‘[53] میں اکتفاء کیا ہے۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ ’’تاریخ الإسلام‘‘[54] میں عبداللہ بن احمد بن عامر کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’وأحسبه واضع تلك النسخة‘‘. میں یہ سمجھتا ہوں کہ اس عبداللہ بن احمد نے یہ نسخہ گھڑا ہے ۔

علامہ سیوطی l رحمہ اللہ  نے بھی ایک دوسرے مقام پر حافظ ذہبی l رحمہ اللہ    کا قول (یعنی میزان والا)نقل  کرکے لکھا ہے: ’’فما أتهم إلا الابن دون الأب...‘‘[55]. میں تو صرف بیٹے یعنی عبداللہ بن احمد بن عامر ہی کو متہم سمجھتا ہوں نہ کہ ان کے والد کو۔۔۔‘‘۔

علامہ نجم الدین عمر بن احمد نسفی l رحمہ اللہ نے ’’القند‘‘[56] میں زیر بحث روایت عثمان بن یحیی بن محمد سمرقندی کے ترجمہ میں تخریج کی ہے:

’’قال: رأيت بخطه في كتاب له عندي، حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الأنصاري، عشية الجمعة في المسجد الحرام سنة ست وعشرين وأربعمائة، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن علي بن يزداد ببخارى، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا أبو داود سليمان بن موسى الغازي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضا سنة أربع وتسعين ومائتين، قال: حدثني أبي موسى ابن جعفر، قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي محمد بن علي، قال: حدثني أبي علي ابن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي، قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: لا إله إلا الله حصني، فمن دخله أمن عذابي‘‘.

حضرت علی r رضی اللہ عنہ  فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے،جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

سند میں موجود راوی ابو داؤد سلیمان بن موسی نقل کررہا ہے  کہ ہمیں 294ھ میں علی بن موسی الرضا نے یہ حدیث بیان کی ہے، جبکہ علی بن موسی الرضا کا انتقال 204ھ میں ہوا ہے[57]۔

حافظ ابو حاتم l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’هو مجهول‘‘[58]. وہ مجہول ہے۔

حافظ یحیی بن معین l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ أبو سليمان الجرجاني كذاب، يشتري الكتب‘‘[59]. ابو سلیمان جرجانی جھوٹا ہے، کتابیں خریدتا تھا۔

مراد یہ ہے کہ کتابیں خرید کر ان سے لوگوں کو احادیث بیان کرتا تھا، حالانکہ اس نے وہ احادیث شیوخ سے خود نہیں سنی ہوتی تھیں۔

حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ  نے ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[60] میں حافظ یحیی بن معین l رحمہ اللہ  اور امام ابو حاتم l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

امام ابو احمد حاکم l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ ليس بالقوي عندهم‘‘[61] . محدثین کے نزدیک لیس بالقوی ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’میزان الاعتدال‘‘[62] میں فرماتے ہیں: ’’عن علي بن موسى الرضا وغيره،كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب، له نسخة موضوعة على الرضا، رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه‘‘.

علی بن موسی الرضا وغیرہ سے روایت کرتا ہے، یحیی بن معین l رحمہ اللہ   نے اسے جھوٹا کہا ہے، اور ابو حاتم l رحمہ اللہ کو اس کی معرفت نہیں، بہر حال  وہ جھوٹا شیخ ہے، اس کے پاس ایک ایسا نسخہ ہے جو علی الرضا پر  گھڑا ہوا ہے، اس نسخہ کو  علی بن محمد بن مہرویہ قزوینی جو کہ صدوق ہے، نے اس سے روایت کیا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی  l رحمہ اللہ  نے ’’ لسان المیزان‘‘[63]  میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[64]میں داؤد بن سلیمان جرجانی کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’قال ابن معين: كذاب، له نسخة موضوعة على ابن أبي موسى الرضى‘‘. ابن معین l رحمہ اللہ   کا کہنا ہے کہ یہ کذاب ہے، اس کے پاس علی بن موسی الرضا پر گھڑا ہوا نسخہ ہے۔

علامہ عبد الکریم بن محمد قزوینی l رحمہ اللہ (المتوفی 623ھ)نے ’’التدوين‘‘[65] میں زیر بحث روایت احمد بن عیسی بن علی بن حسین صغیر بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب کےترجمہ میں محمد بن علی بن جارود سے تعلیقاً نقل کی ہے،ملاحظہ ہو:

’’حدث محمد بن علي بن الجارود، عن علي بن أحمد البَجَلِي، ثنا أحمد بن يوسف المؤدب، ثنا أحمد بن عيسى العلوي، ثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عن جبرئيل عليه السلام، عن الله عز وجل: لا إله إلا الله حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي‘‘.

اللہ عزوجل ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے،جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

سند میں موجود راوی علی بن احمد بَجَلی اور احمد بن یوسف مؤدب کا ترجمہ تلاش بسیار کے باوجود کتب رجال میں نہیں مل سکا،نیز علامہ قزوینی l رحمہ اللہ (المتوفی 623ھ) نے یہ روایت محمد بن علی بن جارود(المتوفی 325ھ) سےتعلیقاً نقل کی ہے،یعنی ان دونوں کے درمیان سند متصل نہیں ہے۔

علامہ یحیی بن حسین شجری l رحمہ اللہ  ’’الأمالي‘‘[66]  میں تخریج کرتے ہیں:

’’وبه: قال: أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الحافظ، إملاء من حفظه، ولفظه بقزوين، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر الزاهد، ومحمد بن عبد الله بن محمد الحافظ، جميعا بنيسابور، قالا: حدثني أحمد بن محمد بن هاشم البَلاَذُرِي الحافظ، قال: حدثني الحسن بن علي بن محمد، إمام عصره عند الإمامية بمكة، قال: حدثني أبي علي بن محمد المفتي، قال: حدثني أبي محمد بن علي السيد المحجوب، قال: حدثني أبي علي بن موسى الرضى، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر المرتضى، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق، قال: حدثني أبي محمد بن علي الباقر، قال: حدثني أبي علي بن الحسين زين العابدين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي سيد الشهداء، قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب سيد الأوصياء عليهم السلام، قال: حدثني محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد الأنبياء، قال: حدثني جبريل سيد الملائكة، عن الله رب الأرباب تعالى، قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا، من قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عذابي‘‘.

اللہ عزوجل ارشاد فرماتے ہیں: میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا کوئی معبود نہیں، جس نے یہ پڑھا وہ میرے قلعہ میں داخل ہوگیا، اور جو شخص میرے قلعہ میں داخل ہوگیا وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

زیر بحث روایت علامہ شمس الدین محمد بن جزری l رحمہ اللہ (المتوفی 833ھ) نے  ’’مناقب الأسد الغالب‘‘[67] میں اپنی سند سے تخریج کی ہے، اور علامہ ابن جزری l رحمہ اللہ کے طریق سے علامہ محمد بن احمد بن سعید حنفی مکی l رحمہ اللہ  (المتوفی 1150ھ) نے ’’الفوائد الجليلة‘‘[68]میں، علامہ زَبِیدی l رحمہ اللہ  (المتوفی 1205ھ) نے ’’إتحاف السادة‘‘[69] میں اور علامہ محمد عبد الباقی ایوبی لکھنوی l رحمہ اللہ  (المتوفی 1364ھ) نے ’’المناهل السلسلة‘‘[70] میں تخریج کی ہے۔

واضح رہے کہ ’’الامالی للشجری‘‘ اور ’’اتحاف السادة‘‘ میں حافظ بَلَاذُرِی اور حسن بن علی بن محمد بن علی کے درمیان کوئی واسطہ نہیں ہے، جبکہ علامہ ابن جزری l رحمہ اللہ  کی ’’مناقب الاسد الغالب‘‘ میں حافظ بَلَاذُرِی اور حسن بن محمد بن علی کے درمیان ان کا بیٹا محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی، عن ابیہ مذکور ہے، نیز ’’مناقب الاسد الغالب‘‘ کے نسخہ میں سند میں دیگر تصحیفات بھی ہیں۔

اسی طرح علامہ محمد بن احمد بن سعید حنفی مکی l رحمہ اللہ  (المتوفی 1150ھ)کی  ’’الفوائد الجليلہ‘‘ میں اور علامہ محمد عبد الباقی ایوبی لکھنوی l رحمہ اللہ   کی ’’المناهل السلسلہ‘‘ میں بھی حافظ بَلَاذُرِی اور حسن بن محمد بن علی کے درمیان ان کا بیٹا محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی، عن ابیہ مذکور ہے، واللہ اعلم۔

علامہ مرتضی زبیدی l رحمہ اللہ  ’’ إتحاف السادة‘‘[71] میں اپنی متصل سند بطریق ابن جزری l رحمہ اللہ  اس روایت کی تخریج کرنے کے بعد حافظ بَلَاذُرِی کے علاوہ اس کے دیگر طرق اور ان پر ائمہ کے کلام کو نقل کرنے کے بعد[72]، زیر بحث بَلَاذُرِی کے طریق کے بارے میں نقل کرتے ہیں:

’’وأخرجه ابن الجزري كما تقدم، وقال: هكذا هو في المسلسلات السعيدية يعني به محمد بن مسعود الكَازْرُوْنِي المتقدم بذكره قال والعهدة فيه علي البَلاَذُرِي أي: هو متكلم فيه،، وقد أخرجه الحاكم النيسا بوري في التاريخ عن البَلاَذُرِي وقال: لم نكتبه إلا عنه‘‘.

پہلے گزر چکا ہے کہ ابن الجزری l رحمہ اللہ  نے اس کی تخریج کی ہے، اور وہ فرماتے ہیں: یہ حدیث ’’مسلسلاتِ سعیدیہ‘‘ میں اسی طرح ہے، (علامہ مرتضی زَبِیدی  l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں کہ)ابن الجزری l رحمہ اللہ  کی اس مسلسلات سے مراد محمد بن مسعود کازْرُوْنی کی مسلسلات ہے، جس کا پہلے ذکر ہوچکا ہے، (علامہ مرتضی زَبِیدی  l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں کہ) ابن الجزری l رحمہ اللہ  (تخریج روایت کے بعد) فرماتے ہیں: اس روایت میں ذمہ داری بَلَاذُرِی پر ہے، (علامہ مرتضی زَبِیدی  l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں کہ) یعنی اس روایت میں بَلَاذُرِی متکلم فیہ ہے[73]، اور حاکم نیسابوری l رحمہ اللہ  نے یہ روایت بَلَاذُرِی سے نقل کرنے کے بعد کہا ہے کہ ہم نے اسے صرف بَلَاذُرِی سے روایت کیا ہے۔

اس کے بعد علامہ مرتضی زبیدی l رحمہ اللہ  نے حافظ بَلَاذُرِی کی زیر بحث روایت کے بعض دیگر مصادر بھی ذکر کئے ہیں[74]۔

واضح رہے کہ ائمہ جرح و تعدیل کے نزدیک حافظ بَلَاذُرِی سے متن تک کے راوی ثقہ ہیں، البتہ سند میں مذکور راوی حسن بن علی کو حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ نے ’’ الموضوعات‘‘[75] میں ایک من گھڑت حدیث کے تحت ’’لیس بشیء‘‘ کہا ہے۔

تاہم  حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  نے ’’موضوعات‘‘  کی اس من گھڑت حدیث میں حسن بن علی کے علاوہ دیگر راویوں کو علت قرار دیا ہے[76]، اور بذات خود حسن بن علی کو ایک دوسرے مقام پر ’’من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه‘‘. (اپنی قوم کا سردارہے، البتہ علم و فقہ میں اپنے آباء کے مرتبہ تک نہیں پہنچ سکے) قرار دیا ہے[77] ۔

نیزحافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ ’’موافقة الخبر الخبر‘‘[78] میں ایک حدیث کے تحت سند پر بحث کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’’وأما الحسن بن علي وآباؤه: فهم فضلاء ثقات، وهم الأئمة عند الإمامية الإثني عشرية، يضيفون إليهم محمد بن الحسن هذا الذي يدعون أنه المنتظر، والحسن بن علي بن أبي طالب‘‘. اور بہرحال حسن بن علی اور اس کے آباء: تو وہ فضلاء ثقات ہیں، اور وہ اثنا عشریہ امامیہ فرقہ کے نزدیک ائمہ ہیں، وہ ان کے ساتھ اس محمد بن حسن کو بھی شامل کرتے ہیں جن کے بارے میں دعوی کرتے ہیں کہ وہ مُنْتَظَر ہے، اور حسن بن علی بن ابی طالب کو بھی۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ  ہی ’’لسان المیزان‘‘[79] میں حسن بن علی بن محمد کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’ أحد من يعتقد الإمامية إمامته، ضعفه ابن الجوزي في الموضوعات‘‘. یہ ان میں سے ایک ہے جن کے بارے میں فرقہ امامیہ امامت کا عقیدہ رکھتا ہے، اسے ابن جوزی l رحمہ اللہ  نے موضوعات میں ضعیف قرار دیا ہے۔

یہ بھی واضح رہے کہ علی بن موسی الرضا کے بارے میں ائمہ کے اقوال ایک دوسری روایت کے تحت پہلے گزر چکے ہیں[80]۔

حافظ ابن تیمیہ l رحمہ اللہ  ’’مجموع الفتاوى‘‘[81] میں فرماتے ہیں: ’’وأما محمد بن الحسن المنتظر، والغوث المقيم بمكة، ونحو هذا: فإنه باطل، ليس له وجود‘‘. محمد بن حسن مُنْتَظَرنیز غَوْث  جوکہ مکہ میں مقیم ہے اور اس جیسی  باتیں  باطل ہیں،  ان کا کوئی وجود نہیں ہے۔

نیز حافظ ابن تیمیہl رحمہ اللہ  ’’جامع الرسائل‘‘[82]  میں فرماتے ہیں: ’’منهم الإثنا عشرية الذين يقولون: بأن الإمامة انتقلت بالنص من واحد إلى واحد إلى المنتظر محمد بن الحسن الذي يزعمون أنه دخل سِرْدَاب سامراء سنة ستين ومائتين وهو طفل، له سنتان أو ثلاث، وأكثر ما قيل: خمس، ويزعمون مع ذلك: أنه إمام معصوم، يعلم كل شيء من أمر الدين، ويجب الإيمان به على كل أحد، ولا يصح إيمان أحد إلا بالإيمان به، ومع هذا فله اليوم أكثر من أربعمئة وأربعين سنة لم يعرف له عين، ولا أثر، ولا سمع له أحد بما يعتمد عليه من الخبر، وأهل المعرفة بالنسب يقولون: إن الحسن بن علي العسكري والده لم يكن له نسل ولا عقب، واتفق العقلاء على أنه لم يدخل السِرْدَاب أحد ....‘‘.

’’ان میں سے اثنا عشریہ کے لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ امامت بالنص ایک سے ایک کی طرف منتقل ہوتے ہوئے محمد بن حسن منتظر تک پہنچی ہے،جس کے بارےمیں ان کا کہنا ہے کہ محمد بن حسن سامراءکے تہہ خانہ میں سنہ 260ھ میں دو یا تین اور اکثر کے قول کے مطابق پانچ سال کی عمر میں داخل ہوا تھا، اور ساتھ ساتھ وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ وہ امام معصوم ہے، وہ تمام دینی امور سے واقف ہے، ہر ایک کےلئے اس پر ایمان لانا واجب ہے، کسی کا ایمان اس پہ ایمان لائے بغیر صحیح نہیں ہوسکتا، اس کے باوجود چار سو چالیس سے زیادہ سال گزر چکے ہیں، نہ اسے کسی آنکھ نے دیکھا، نہ اس کے کوئی آثار ہیں، اور جو اس خبر پر اعتماد کرتے ہیں ان میں سے کسی نے اسے نہیں سنا، اور نسب کی معرفت رکھنے والے کہتے ہیں کہ  ہے کہ حسن بن علی جو کہ مُنْتَظَرکے والد ہیں ان کی کوئی نسل اور اولاد نہیں تھی، اور اہل عقل کا اتفاق  ہے کہ تہہ خانے میں کوئی بھی داخل نہیں ہوا ہے۔۔۔‘‘۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’سیر أعلام النبلاء‘‘[83] میں فرماتے ہیں:

’’فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم، أن الحسن مات عن غير عقب، قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه، وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس، أو سوسن، والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي، فتعصب لها جماعة، وله آخرون، ثم انفش ذلك الحمل، وبطل، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر، وأخ له، وكان موت الحسن: سنة ستين ومائتين.... [كذا في الأصل] إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.

قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين، وقيل دون ذلك، قال ابن خلكان: وقيل: بل دخل وله سبع عشرة سنة، في سنة خمس وسبعين ومائتين، وقيل: بل في سنة خمس وستين، وأنه حي.

نعوذ بالله من زوال العقل، فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر، فمن الذي رآه، ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته، ومن الذي نص لنا على عصمته، وأنه يعلم كل شيء؟ هذا هوس بين، إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، بل جوزت كل باطل، أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الإمامية.

وممن قال إن الحسن العسكري لم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة‘‘.

محمد بن حسن کے بارے میں ابو محمد بن حزمl رحمہ اللہ  نے نقل کیا ہے کہ حسن اولاد چھوڑےبغیر وفات پاگئےتھے،جبکہ  جمہور رافضہ  کے نزدیک حسن کا ایک بیٹا تھا، جسےاس نے چھپارکھا تھا، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وفا ت کے بعد ان کا  بیٹا اس باندی سے پیدا ہوا  جس باندی کا نام نرجس یا سوسن تھا، ان کے ہاں زیادہ ظاہر یہ  ہے کہ اس باندی کا نام صقیل تھا، اس نے اپنے آقا کی وفات کے بعد حاملہ ہونے کا دعوی کیا،اسی وجہ سے حسن کی میراث کو سات سال تک روکا گیا،اس باندی کے ساتھ حسن کے بھائی جعفر بن علی نے جھگڑا کیا، ایک جماعت باندی کی طرفدار ہو گئی اور دوسرے لوگوں نے حسن کے بھائی کی طرفدار ی کی، پھر اس  حمل کی تحقیق کی گئی تو باندی کا دعوی باطل ثابت ہوا، اور حسن کی میراث کو ان کے بھائی جعفر اور اس کے بھائی نے لے لیا، حسن کی وفات۲۶۰ھ میں ہوئی۔۔۔  اس کے بعد رافضیوں کافتنہ صقیل اوراس کے دعوی کےبارےمیں بڑھ گیا،  یہاں تک کہ معتضد نے اس باندی کو اس کے آقا کی وفات کے۲۰سال سے کچھ زیادہ عرصہ تک اپنے محل میں بند رکھا ،  اور اسی حال میں مقتدر کےزمانۂ حکومت میں باندی کی وفات ہوگئی۔

میں (حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ) کہتاہوں کہ رافضیوں کاخیال ہےکہ محمد(یعنی مُنْتَظَر) اپنے والد کےگھرکے تہہ خانہ میں داخل  ہوا، ماں اس کے انتظار میں تھی،مگر وہ ابھی تک وہاں سے نہیں نکلا ہے ، جب وہ داخل ہوا تھا تواس کی عمر ۹سال تھی، عمر اس سے کم بھی بتائی گئی ہے،ابن خَلِّکَانl رحمہ اللہ  کہتے ہیں : کہا گیا ہے کہ جب وہ داخل ہوا تھا تو اس وقت اس کی عمر ۱۷سال تھی، اور سن۲۷۵ھ تھا، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ سن 265ھ تھا، اوراس وقت تک وہ زندہ ہے ۔

(حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں کہ)ہم اللہ کی پناہ  میں آناچاہتےہیں  عقل کے زائل ہونےسے ،اگرہم مان لیں کہ یہ واقعہ پہلے زمانہ میں واقع ہواہے تو اس کا دیکھنے والا کون تھا، اور ایساکون سا شخص ہے کہ ہم  اس کی اس خبر  پر اعتماد کریں کہ وہ ابھی تک زندہ ہے، اور ایساکون سا شخص ہے کہ جو ہمارے سامنےاس کے معصوم ہونے کی صراحت  کرے، اور اس بات کی صراحت کرے کہ وہ ہر چیز کو جانتا ہے؟

یہ ایک واضح خواہش پرستی ہے، اگر ہم اسے عقلوں پرمسلط کر دیں  تووہ حیران اور گمراہ ہوجائیں، بلکہ پھر تو عقل ہر باطل چیز کو صحیح قرار دینے لگے گی، اللہ تعالی ہم سب کو محال اور جھوٹی باتوں سے استدلال کرنے  اورواضح حق کو ٹھکرانے سے بچا ئے، جوکہ فرقہ امامیہ کی عادت ہے۔

 جنہوں نے یہ کہاہےکہ حسن عسکریl رحمہ اللہ  کی کوئی اولاد نہیں تھی وہ محمد بن جریرطبریl رحمہ اللہ  اور یحیی بن صاعدl رحمہ اللہ  ہیں، ان دونوں کی آگا ہی اور معتمد ہونا آپ کےلئے کافی ہے۔

حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[84]  میں فرماتے ہیں:

’’وبإسناده[أي: أخبرنا يعقوب بن إسحاق العافي، قال: حدثنا عاصم بن عصام البيهقي خزان، قال: حدثنا أبو أشرس الكوفي، قال: حدثنا شريك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: لا إله إلا الله كلامي، وأنا هو، من قالها مخلصا دخل في حصني، ومن دخل في حصني فقد أمن عذابي‘‘.

اللہ تعالی فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا کلام ہے، اور میں وہی ہوں، جس نے اسے اخلاص کے ساتھ پڑھا وہ میرے قلعہ میں داخل ہوجائے گا، اورجو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

واضح رہے کہ یہ روایت علامہ مرتضی زبیدی l رحمہ اللہ  نے ’’إتحاف السادة المتقين‘‘[85] میں حافظ ابوبکر بن شاذان کے طریق سے تخریج کی ہے[86]، جس میں راوی عبد اللہ بن اشرس لکھا ہے، جبکہ ’’المجروحین‘‘ میں ابو اشرس کوفی ہے۔

نیز ’’اتحاف‘‘ میں عبد اللہ بن اشرس اس روایت کو علی بن موسی الرضا سے نقل کر رہا ہے، جبکہ ’’المجروحین‘‘ میں ابو اشرس اس روایت کو علی بن موسی الرضا کے بجائے شریک، عن جعفر بن محمد، عن ابیہ کے طریق سے روایت کررہا ہے۔

حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  نے ’’المجروحین‘‘[87] میں اس روایت کو ابو اشرس کوفی کی اُن من گھڑت روایات میں شمار کیا ہے جنہیں وہ شریک سے نقل کرتا ہے۔

حافظ ابن قیسرانی l رحمہ اللہ  نے ’’تذكرة الحفاظ‘‘[88] میں حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  ’’المجروحین‘‘[89] میں فرماتے ہیں: ’’شيخ، يروي عن شريك الأشياء الموضوعة التي ما حدث بها شريك فقط [ كذا في الأصل]، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباء عنه‘‘.

یہ شیخ ہے، شریک کے انتساب سے ایسی من گھڑت اشیاء روایت کرتا ہے جن کو شریک نے کبھی بیان نہیں کیا، اس کا کتب میں  ذکر کرنا  حلال نہیں ہے سوائے اس پر خبر دار کرنے کے۔

حافظ ابن قیسرانی l رحمہ اللہ نے ’’تذكرة الحفاظ‘‘[90] میں، حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[91] میں، حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  نے ’’ميزان الاعتدال‘‘[92] میں، حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ  نے ’’ لسان المیزان‘‘[93]میں، حافظ سخاوی l رحمہ اللہ  نے ’’الأجوبة المرضية‘‘[94]میں اور علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[95] میں حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ ’’ديوان‘‘[96] میں فرماتے ہیں: ’’متهم، لا يوثق به‘‘. متہم ہے، اس پر اعتماد نہیں کیا جاسکتا۔

اور حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’تلخيص الموضوعات‘‘[97] میں زیر بحث روایت کے علاوہ ایک دوسری روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’ أبو الأشرس الكوفي كذاب، عن شريك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه‘‘. ابو اشرس کوفی جھوٹا ہے، شریک، عن جعفر بن محمد، عن ابیہ، عن آبائہ کے طریق سے روایت کرتا ہے۔

علامہ ابو عبد اللہ قاسم بن فضل ثقفی(المتوفی 489ھ) کی ’’الجزء الثامن من الفوائد العوالي‘‘[98] میں زیر بحث روایت اس سند سے تخریج کی گئی ہے:

’’ ثنا هلال بن محمد بن جعفر البغدادي ببغداد، ثنا أبو القاسم إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي، ثنا أبي علي بن علي بن رزين، سنة اثنتين وسبع ومائتين إملاء، ثنا أبو الحسن علي بن موسى الرضا بطوس، سنة ثمان وتسعين ومائة، ثنا أبي موسى بن جعفر، ثنا أبي جعفر بن محمد، ثنا أبي محمد بن علي، ثنا أبي علي بن الحسين، ثنا أبي الحسين بن علي، ثنا أبي علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: يقول الله تعالى: لا إله إلا أنا حصني، ومن دخله أمن من عذابي‘‘ .

اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا انا میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

حافظ خطیب بغدادی l رحمہ اللہ ’’تاريخ بغداد‘‘[99] میں اسماعیل بن علی کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وكان غير ثقة‘‘. اور یہ ثقہ نہیں تھا۔

حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[100]میں اور حافظ ذہبی l رحمہ اللہ نے ’’المغني‘‘[101] میں حافظ خطیب بغدادی l رحمہ اللہ  کے کلام کو نقل کرنے پر اکتفاء کیا ہے۔

حافظ خطیب بغدادی l رحمہ اللہ  نے ایک دوسرے مقام پر ایک حدیث تخریج کرنے کے بعد اسے ’’من گھڑت‘‘ قرار دیا، پھر فرماتےہیں: ’’والحمل فيه عندي: على إسماعيل بن علي، والله أعلم‘‘[102] . اور اس میں ذمہ داری اسماعیل بن علی پر ہے، واللہ اعلم۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’ميزان الاعتدال‘‘[103] میں فرماتے ہیں: ’’متهم، يأتي بأوابد‘‘. متہم ہے، ’’اوابد‘‘ لاتا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ  نے ’’لسان المیزان‘‘[104]میں اور علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[105] میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

امام دارقطنی l رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ لم يكن مرضيا‘‘[106]. وہ پسندیدہ نہیں تھا۔

علامہ سبط ابن العجمی l رحمہ اللہ  ’’الكشف الحثيث‘‘[107]میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ   کا کلام نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’فقوله: متهم مع قوله يأتي بأوابد ما يقتضي أن يكون هو واضعها‘‘. ذہبی l رحمہ اللہ   کا یہ قول کہ ’’یہ متہم ہے اور  اوابد  لاتا ہے‘‘ یہ اس بات کا تقاضہ کرتا ہے کہ وہ ان کا گھڑنے والا ہے۔

علامہ محمد عبد الباقی ایوبی لکھنوی l رحمہ اللہ  ’’المناهل السلسلة‘‘[108] میں یہ روایت تخریج کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

’’وهو مسلسل بالعراقيين وبالأشراف والسادة القادرية وبالآباء وبالتلقين، وذلك ما: أرويه، عن العلامة المحقق الصوفي نقيب الأشراف ببغداد مولاي الشريف السيد عبد الرحمن المحض بن النقيب السيد علي بن النقيب السيد سلمان بن السيد مصطفى بن السيد زين الدين بن السيد محمد درويش بن السيد حسام الدين بن السيد نور الدين بن السيد ولي الدين بن السيد زين الدين بن السيد شرف الدين بن السيف شمس الدين بن السيد محمد الهتاك بن السيد عبد العزيز بن الغوث الأعظم مولانا عبد القادر الجيلاني القادري البغدادي سماعا منه في بيته ببغداد، عن أبيه السيد علي وأمه السيدة زينب بنت السيد محمد بن السيد زكريا، أما والد شيخنا السيد علي بن سلمان القادري: فعن ابن عمه السيد عبد القادر القادري، عن والده السيد أبي بكر بن إسماعيل القادري، عن والده السيد إسماعيل بن عبد الوهاب القادري، عن والده السيد عبد الوهاب بن نور الدين القادري، عن والده السيد نور الدين بن محمد درويش القادري، عن والده السيد محمد درويش بن حسام القادري، عن والده السيد حسام الدين القادري، عن ابن عمه السيد أبي بكر بن يحيى القادري، عن والده السيد يحيى بن نور الدين القادري، عن والده السيد نور الدين بن ولي الدين القادري، عن والده السيد ولي الدين بن زين الدين القادري، عن والده السيد زين الدين بن شرف الدين، عن والده شرف الدين بن شمس الدين، عن والده السيد شمس الدين بن محمد القادري، عن والده السيد محمد الهتاك بن عبد العزيز القادري، عن والده السيد عبد العزيز بن قطب الأقطاب مولاي السيد عبد القادر الجيلاني، عن والده، وأما والدة شيخنا السيدة زينب بنت محمد بن زكريا القادري: فعن عمها النقيب السيد محمود بن زكريا القادري، عن والده السيد زكريا، عن عمه السيد علي القادري، عن أخيه السيد فيض الله القادري، عن أخيه السيد علي القادري، عن والده السيد فرج الله القادري، عن والده السيد عبد القادر بن عبد الرزاق القادري.

ح ورويناه عن الشيخ البركة الدال على الله تعالى مولاي السيد مصطفى بن عبد القادر بن عبد الله بن عبد القادر بن سلطان بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن محمود بن فرج الله بن محمد بن الشمس محمد بن شرف الدين قاسم بن الشهاب أحمد بن بدر الدين حسين بن علاء الدين علي بن شمس الدين محمد بن شرف الدين يحيى بن شهاب الدين أحمد بن أبي صالح نصر بن السيد عبد الرزاق القادري إمام مسجد جده هكذا ساق نسبه الشريف، يروي عن ابن عم أبيه السيد محمد القادري، عن أبيه عبد العزيز القادري، عن أخيه عبد الله القادري، عن أبيه عبد القادر، عن أبيه السلطان، عن أبيه عبد القادر القادري، عن أبيه عبد الرزاق، عن أبيه محمود، عن أبيه فرج الله، عن أبيه محمد، عن ابن عمه الحسين القادري، عن أبيه شمس الدين محمد، عن أبيه شرف الدين قاسم، عن ابن عمه أبي محمد عبد الباسط، عن أبيه شهاب الدين أحمد هذا عنها، وقال الآخر: بل عن فرج الله، عن أبيه محمد، عن أبيه شمس الدين محمد، عن أبيه شرف الدين قاسم، عن أبيه الشهاب أحمد قالا: والشهاب أحمد، عن أبيه بدر الدين حسين بالياء، عن أبيه علاء الدين علي، عن أبيه شمس الدين محمد، عن أبيه شرف الدين يحيى، عن والده الشهاب أحمد القادري، عن والده أبي صالح نصر، عن والده عبد الرزاق، عن قطب الأقطاب مولاي أبي محمد محيي الدين عبد القادر الجيلاني بن أبي صالح موسى بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن سبط النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي سعيد المبارك بن علي بن الحسين بندار المخزومي البغدادي المخرمي، عن أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهَكَّاري، عن أبي الفرج محمد بن عبد الله الطَرْطُوْسِي، عن أبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي، عن أبي بكر محمد بن دلف بن خلف بن محمد بن جحدر الشبلي، عن سيد الطائفة أبي القاسم الجنيد بن محمد البغدادي، عن خاله أبي الحسن السَرِي بن المغلس السَقَطِي، عن أبي محفوظ معروف بن فيروز الكرخي، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه زين العابدين، عن أبيه سيد شباب أهل الجنة أبي عبد الله الحسين، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: حدثني جبريل، قال: سمعت رب العزة جل جلاله، يقول: لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي‘‘.

اللہ عزوجل ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جس نے یہ پڑھا وہ قلعہ میں داخل ہوگیا،جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

حافظ ابن عساکرl رحمہ اللہ  فرماتے ہیں:’’ لم یکن موثقا فی روایته‘‘[109]. وہ اپنی روایت میں ثقہ نہیں ہے۔

حافظ ابن نجار l رحمہ اللہ  ’’ذیل تاریخ بغداد‘‘[110] میں ابو الحسن ہَکَّاری کے ترجمہ میں لکھتے ہیں:’’وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات، ولم يكن حديثه يشبه حديث أهل الصدق، وفي حديثه متون موضوعة مركبة على أسانيد صحيحة، وقد رأيت بخط بعض أصحاب الحديث  بأصبهان  أنه كان  يضع الأحاديث‘‘.

ابو الحسن کی روایات میں غرائب اور منکرات غالب ہیں ،اور اس کی حدیث اہل صدق کی احادیث کی طرح نہیں ہے، ان سے منقول احادیث کے الفاظ من گھڑت ہیں ، جنہیں صحیح سندوں کے ساتھ چسپاں کیا گیا ہے، (ابن نجار l رحمہ اللہ   فرماتے ہیں کہ) میں نے اصبہان کے بعض محدثین کی تحریرات میں دیکھا  کہ یہ ابو الحسن ہَکَّاری  حدیثیں گھڑتا تھا۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’ميزان الاعتدال‘‘[111] میں ابو الحسن ہَکَّاری کے ترجمہ میں لکھتے ہیں: ’’وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد، قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد‘‘. ابن نجار l رحمہ اللہ  نے اس پر حدیث گھڑنے اور (متون کے ساتھ)سندیں جوڑنے کا اتہام کیا ہے،یہ بات انہوں نے عبد السلام بن محمد کے ترجمہ میں کہی ہے۔

واضح رہے کہ راقم الحروف کو ابو الحسن ہَکَّاری پر حافظ ابن نجار l رحمہ اللہ   کا کلام ’’ذیل تاریخ بغداد‘‘[112] میں   ابو الحسن ہَکَّاری کے ترجمہ میں ملا ہے،واللہ اعلم۔ 

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ہی ’’تاریخ الإسلام‘‘[113] میں ابو بکر  دِیْنَوَرِی کے ترجمہ میں لکھتے ہیں: ’’قال ابن النجار ... روى شیخ الإسلام أبوالحسن الهَكَّاری عن أبی بکر الدِیْنَوَرِی أربعین حدیثا لسلمان الفارسی رضی الله عنه، قلت: موضوعة  هي‘‘.

’’ابن نجارl رحمہ اللہ  کاکہناہے  ۔۔۔ شیخ الاسلام ابو الحسن ہَکَّاری نے ابو بکر دِیْنَوَرِی سے حضرت سلمان فارسیr رضی اللہ عنہ   کی طرف منسوب کرکےچالیس روایا ت ذکر کی ہیں، میں ( یعنی حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ) کہتا ہوں کہ یہ روایات من گھڑت ہیں‘‘۔

حافظ سمعانی l رحمہ اللہ  ’’الأنساب‘‘[114] میں لکھتے ہیں: ’’تفرد مدة بطاعة الله في الجبال، وابتنى أربطة ومواضع يأوي إليها الفقراء والصالحون، وكان كثير الخير والعبادة، مقبولا وقورا ‘‘.

ابو الحسن ہَکَّاری نےمدت تک پہاڑوں میں تنہا اللہ کی عبادت کی ہے، جہاں ان کے بنائے ہوئے رِباط اور ٹھکانے پر فقراء وصالحین آتے رہتے تھے،ابو الحسن ہَکَّاری بہت نیک،عبادت گزار،مقبول اور باوقارشخص تھا۔ 

حافظ ابن حجرl رحمہ اللہ  نے ’’لسان المیزان‘‘[115] میں ابو الحسن  ہَکَّاری کے بارے میں حافظ ابن نجار l رحمہ اللہ  ، حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  اورحافظ سمعانی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اکتفاء کیاہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ  نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[116] کے مقدمہ میں اور علامہ سبط ابن العجمیl رحمہ اللہ  نے ’’الكشف الحثيث‘‘[117] میں ابو الحسن  ہَکَّاری کے بارےمیں ابن نجارl رحمہ اللہ  کے کلام پراکتفاء کیاہے۔

علامہ مرتضی زَبِیْدِی l رحمہ اللہ ’’إتحاف السادة المتقين‘‘[118] میں ایک دوسری حدیث کے تحت لکھتے ہیں: ’’ورأيت طُرَّة بخط الإمام شمس الدين الحرير ابن خال الخَيْضِرِي على هامش نسخة الإحياء ما نصه: قد صنف الشيخ أبو الحسن علي بن يوسف الهَكَّارِي المعروف بشيخ الإسلام كتابا سماه بفضائل الأعمال وأوراد العُمَّال، ذكر فيه عجائب وغرائب من هذه الأحاديث ومن غيرها مرتبة على الليالي والأيام بأسانيد مظلمة، إذا نظر العارف فيها قضى العجب، وساقها بأسانيد له، وقد ذكره الذهبي في ميزانه وذكر عن ابن عساكر أنه لم يكن موثوقا به، وذكره ابن السمعاني في الأنساب وذكر شيوخه ووفاته بعد الثمانين وأربعمائة، فلعل الغزالي نقل عنه اهـ‘‘.

میں نے ’’احیاء‘‘ پر شمس الدین حریرابن خال خَیْضِرِی کےحاشیہ میں موصوف کی تحریر دیکھی ہے،جس میں لکھا ہے کہ شیخ ابو الحسن علی بن یوسف ہَکَّاری جو شیخ الاسلام سے مشہور ہیں،انہوں نے ایک کتاب بنام ’’فضائل الاعمال واوراد العُمَّال‘‘ تصنیف کی ہے،جس میں انھوں نے یہی اوران کے علاوہ عجیب وغریب احادیث مظلم سندوں کے ساتھ ذکر کی ہیں،جو شب وروز پر مرتب کی گئی ہیں، جب کوئی پہچان رکھنے والا شخص اسے دیکھتا ہے تو تعجب کرتا ہے،اور یہ اپنی سند سے ان احادیث کو لاتے ہیں،ان کا تذکرہ ذہبی l رحمہ اللہ  نے ’’میزان‘‘ میں کیا ہے، اور کہا ہے کہ ابن عساکرl رحمہ اللہ   کا کہنا ہے کہ یہ شخص ثقہ نہیں ہے،نیز ابن سمعانی l رحمہ اللہ  نے ’’انساب‘‘ میں ان کا اور ان کے شیوخ کا  تذکرہ کیا ہے،اور ۴۸۰ھ کے بعد ان کی وفات ذکر کی ہے،شاید کہ غزالی l رحمہ اللہ نے یہ روایتیں ان سے لی ہوں اھ۔

امام ابو علی حسن بن احمد بن حسن حداد l رحمہ اللہ  (المتوفی 515ھ) کی ’’الجزء الأول من معجم أسامي مشايخ‘‘[119] میں یہ روایت اس سند سے تخریج کی گئی ہے:

’’وبإسناده(حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر الواعظ القُوْمَسِي الحنفي الغزي إملاء، قدم علينا، ثنا أبو شجاع محمد بن علي بن أحمد المعروف بالغَرَّافِي الخَاقَانِي، ثنا الزاهد منصور بن الحكم الفَرْغَانِي بفرغانة، ثنا جعفر بن نسطور الرومي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى:  لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي‘‘.

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالی ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

یہی روایت حافظ سیوطی l رحمہ اللہ  نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[120] میں امام ابو علی حداد l رحمہ اللہ  کے طریق سے نقل کی ہے۔

امام سیوطی l رحمہ اللہ  نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[121] میں جعفر بن نسطور رومی کی زیر بحث روایت کو من گھڑت روایات میں ذکر کیا ہے۔

حافظ  صغانی l رحمہ اللہ  نے اپنی ’’موضوعات‘‘[122] میں نسطور رومی کی احادیث کو من گھڑت روایات میں شمار کیا ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’میزان الا عتدال‘‘[123] میں فرماتے ہیں: ’’ لم أر له ذكرا في كتب الضعفاء، هو أسقط من أن يشتغل بكذبه‘‘. میں نے ضعفاء کی کتابوں میں اس کا ذکر نہیں دیکھا، وہ اس لائق بھی نہیں ہے کہ اس کے جھوٹ کا ذکر کیا جائے۔

نیز حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’تجريد أسماء الصحابة‘‘[124] میں جعفر بن نسطور کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’الإسناد إليه ظلمات، والمتون باطلة،وهو دجال، أو لا وجود له‘‘. اس تک کی اسناد تاریک ہے، اور متون باطل ہیں، اور وہ دجال ہے، یا  اس کا کوئی وجود ہی نہیں ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی  l رحمہ اللہ  نے ’’ لسان المیزان‘‘[125]  میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ  ’’الإصابة‘‘[126] میں فرماتے ہیں: ’’ أحد الكذابين الذين ادعوا الصحبة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمئين من السنين‘‘. یہ ان جھوٹوں میں سے ایک ہے جنہوں نے نبی ﷺ کی وفات کے دو سو سال کےبعد صحابی ہونے کا دعوی کیا ہے۔

حافظ ابن کثیر l رحمہ اللہ  ’’التكميل‘‘[127] میں فرماتے ہیں: ’’ نسطور الرومي، ويقال جعفر بن نسطور، ادعى هذا الشخص الصحابة [ كذا في الأصل] بعد الثلاثمائة، فكذبه أئمة الحديث الذين بلغهم ذلك، ومنهم من ينكر وجوده بالكلية ويطعن في الإسناد إليه‘‘. نسطور رومی اسے جعفر بن نسطور بھی کہا جاتا ہے، اس شخص نے تین سو سال بعد صحابی ہونے کا دعوی کیا ہے، چنانچہ جن ائمہ کو یہ بات پہنچی ہے انہوں نے اسے جھوٹا قرار دیا ہے، بعض محدثین تو بالکل اس کے وجود ہی کا انکار کرتے ہیں اور اس تک پہنچنے والی سند پر طعن کرتے ہیں۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[128] میں جعفر بن نسطور رومی کو وضاعین و متہمین کی فہرست میں شمار کر کے حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ پٹنی l رحمہ اللہ  نے ’’تذكرة الموضوعات‘‘[129] میں جعفر بن نسطور رومی کی روایات کو من گھڑت روایات میں شمار کیا ہے۔

اسی طرح ملا علی قاری l رحمہ اللہ نے ’’الأسرار المرفوعة‘‘[130] اور ’’المصنوع‘‘[131] میں، علامہ عجلونی l رحمہ اللہ  نے ’’ كشف الخفاء‘‘[132] میں، علامہ شوکانی l رحمہ اللہ نے ’’الفوائد المجموعة‘‘[133] میں اور علامہ قاوقجی l رحمہ اللہ نے ’’اللؤلؤ المرصوع‘‘[134] میں جعفر بن نسطور رومی اور بعض دیگر راویوں کی روایات کو من گھڑت روایات میں شمار کیا ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  ’’میزان الا عتدال‘‘[135] میں فرماتے ہیں: ’’عن جعفر بن نسطور، طير غريب، متهم بالكذب‘‘.

حافظ ابن حجر عسقلانی  l رحمہ اللہ  نے ’’ لسان المیزان‘‘[136]میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[137] میں منصور بن حکم کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کر کے حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کے کلام کو نقل کیا ہے۔

امام دیلمی l رحمہ اللہ  نے یہ روایت ’’مسند الفردوس‘‘[138] میں اس سند سے تخریج کی ہے:

’’الديلمي في (مسند الفردوس): أخبرنا أبي، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد البناء، حدثنا إبراهيم بن عمر بن أحمد، حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس، حدثنا علي بن محمد بن أحمد الفقيه، حدثنا إسماعيل بن محمود النيسابوري، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، حدثنا يوسف بن خالد، حدثنا هارون بن راشد، عن فَرْقَد السَبَخِي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل: لا إله إلا الله كلمتي، وأنا هو، من قالها أدخلته حصني، ومن أدخلته حصني فقد أمن، والقرآن كلامي ومني خرج)‘‘.

حضرت انسr رضی اللہ عنہ  سے روایت ہے آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ عزوجل ارشاد فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا کلمہ ہے، اور میں ہی وہ ہوں، جس نے اس کلمہ کو پڑھا میں نے اسے اپنے قلعہ میں داخل کردیا، اور جسے میں نے اپنے قلعہ میں داخل کر دیا وہ محفوظ ہوگیا، اور قرآن میرا کلام ہے اور مجھ سے ہی نکلا ہے۔

حافظ سیوطی l رحمہ اللہ  ’’الزيادات‘‘[139] میں مذکورہ روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’يوسف بن خالد كذاب، وهارون بن راشد قال الذهبي: مجهول، وفَرْقَد ضعفه الدارقطني‘‘. یوسف بن خالد جھوٹا ہے، اور ہارون بن راشد کو ذہبی l رحمہ اللہ  نے مجہول قرار دیا ہے، اور فَرْقَد کی دارقطنی l رحمہ اللہ  نے تضعیف کی ہے۔

علامہ زَبِیْدِی l رحمہ اللہ  نے ’’إتحاف السادة‘‘[140] میں حافظ سیوطی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[141] زیر بحث حدیث کو ’’فصل ثالث‘‘ میں نقل کرکے فرماتے ہیں:

’’(مي)من حديث أنس من طريق يوسف بن خالد، عن هارون بن راشد، عن فَرْقَد، عن أنس، قلت: وأورده العقيلي من رواية علي بن معبد، عن وهب بن راشد، عن فَرْقَد، عن أنس، بلفظ: إن ربي يقول: نوري هداي، ولا إله إلا الله كلمتي، ومن قاله أدخلته حصني.

وكنت جوزت أن يكون هارون بن راشد ووهب بن راشد واحدا، غير اسمه بعض الرواة، ثم ظهر لي أنهما غيران، لأن وهبا معروف متهم، وهارون جهلوه، وذكره ابن حبان في الثقات، ووقع أيضا في حديث جعفر بن نسطور الدجال المشهور يقول الله: لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي، والله أعلم‘‘.

یہ حدیث انسr رضی اللہ عنہ   ہے، یوسف بن  خالد، عن ہارون بن راشد، عن فَرْقَد، عن انسr رضی اللہ عنہ  کے طریق سے، میں(یعنی علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  )کہتا ہوں: عقیلی l رحمہ اللہ  ، علی بن معبد کی روایت کو عن وہب بن راشد، عن فَرْقَد، عن انسr رضی اللہ عنہ   کے طریق سے ان الفاظ کے ساتھ لائے ہیں: میرا رب کہتا ہے: میرا نور میری ہدایت ہے، اور لا الہ الا اللہ میرا کلمہ ہے، جس نے اس کو پڑھا میں اسے اپنے قلعہ میں داخل کروں گا۔

اور میری تجویز(سوچ)یہ تھی کہ ہارون بن راشد اور وہب بن راشد دونوں ایک ہی ہیں، ان کے نام کو بعض راویوں نے تبدیل کردیا ہے، پھر بعد میں مجھے معلوم ہوا کہ یہ دونوں الگ الگ ہیں، اس لئے کہ وہب معروف، متہم ہے، اور ہارون کو محدثین نے مجہول قرار دیا ہے، اور ابن حبان l رحمہ اللہ  نے اسے ’’ثقات‘‘ میں ذکر کیا ہے، نیز مشہور دجال جعفر بن نسطور کی حدیث میں آیا ہے، اللہ تعالی فرماتے ہیں: لا الہ الا اللہ میرا قلعہ ہے، جو شخص اس میں داخل ہوگیا  وہ میرے عذاب سے مامون ہے، واللہ اعلم۔

حافظ عقیلی l رحمہ اللہ  نے یہ روایت ’’الضعفاء الكبير‘‘[164]میں وہب بن راشد کے ترجمہ میں تخریج کی ہے:

’’حدثنا المقدام قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا وهب بن راشد، عن فَرْقَد السَبَخِي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ربي عز وجل يقول: نوري هداي، ولا إله إلا هو كلمتي، وأنا هو، فمن قالها أدخلته حصني، ومن أدخلته حصني فقد أمن‘‘.

حضرت انس بن مالک r رضی اللہ عنہ  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: میرا رب عزو جل فرماتا ہے: میرا نور میری ہدایت ہے، اور لا الہ الا اللہ میرا کلمہ ہے، اور میں وہی ہوں، جس شخص نے یہ کلمہ پڑھا تو میں نے اسے اپنے قلعہ میں داخل کردیا، اور جسے میں نےاپنے قلعہ میں داخل کردیا وہ میرے عذاب سے مامون ہے۔

یہی روایت حافظ ابن عدی l رحمہ اللہ  نے ’’الكامل‘‘[165] میں اور حافظ ابو علی حسن بن احمد بغدادی المعروف ابن البَنَّاء نے ’’فضل التهليل وثوابه الجزيل‘‘[166] میں تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی وہب بن راشد رَقِّی بصری پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔

امام طبری l رحمہ اللہ  نے ’’تفسير الطبري‘‘[167] میں اس روایت کو وہب بن راشد ہی کی سند سے حضرت انس بن مالکr رضی اللہ عنہ  کے قول کے طور پر ان الفاظ سے تخریج کیا ہے: ’’حدثني سليمان بن عمر بن خالد الرَقِّي، قال: ثنا وهب بن راشد، عن فَرْقَد، عن أنس بن مالك، قال: إن إلهي يقول: نوري هداي‘‘.

حضرت انس بن مالکr رضی اللہ عنہ   فرماتے ہیں بےشک میرا اللہ ارشاد فرماتا ہے: میرا نور میری ہدایت ہے۔

حافظ عقیلی l رحمہ اللہ  ’’الضعفاء الكبير‘‘[168]میں زیر بحث روایت اور ایک دوسری راویت تخریج کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’ أما الحديث الأول فيروى بإسناد جيد من غير هذا الوجه، وأما الثاني: فلا يتابعه عليه إلا من هو نحوه‘‘.

بہر حال پہلی حدیث : وہ اس طریق کے علاوہ جید سند کے ساتھ مروی ہے، اور دوسری (یعنی زیر بحث ) روایت: اس کی متابعت کوئی نہیں کرتا سوائے ان لوگوں کے جو اس (وہب بن راشد)جیسے ہیں۔

حافظ ابن حجر عسقلانی  l رحمہ اللہ  نے ’’لسان المیزان‘‘[169]حافظ عقیلی l رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن عدی l رحمہ اللہ  ’’الكامل‘‘[170] میں زیر بحث اور دیگر روایات ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وهذه الأحاديث عن ثابت وعن فَرْقَد غير محفوظة، ولا أعلم يرويها غير وهب بن راشد‘‘.

اور یہ احادیث عن ثابت و عن فَرْقَد کے طریق سے غیر محفوظ ہیں، اور مجھے معلوم نہیں کہ اس کو وہب بن راشد کے علااوہ کسی اور نے بھی روایت کیا ہو۔

حافظ ابن قیسرانی l رحمہ اللہ  نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[171]میں حافظ ابن عدیl رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[172] زیر بحث حدیث کو ’’فصل ثالث‘‘ میں نقل کرکے فرماتے ہیں:

 ’’(مي) من حديث أنس من طريق يوسف بن خالد، عن هارون بن راشد، عن فَرْقَد، عن أنس، قلت: وأورده العقيلي من رواية علي بن معبد، عن وهب بن راشد، عن فَرْقَد، عن أنس، بلفظ: إن ربي يقول: نوري هداي، ولا إله إلا الله كلمته، ومن قاله أدخلته حصني.

وكنت جوزت أن يكون هارون بن راشد ووهب بن راشد واحدا، غير اسمه بعض الرواة، ثم ظهر لي أنهما غيران، لأن وهبا معروف متهم، وهارون جهلوه، وذكره ابن حبان في الثقات، ووقع أيضا في حديث جعفر بن نسطور الدجال المشهور يقول الله: لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي، والله أعلم‘‘.

یہ حدیث انسr رضی اللہ عنہ   ہے، یوسف بن  خالد، عن ہارون بن راشد، عن فَرْقَد، عن انسr رضی اللہ عنہ   کے طریق سے، میں(یعنی علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  )کہتا ہوں: اس روایت کو عقیلی l رحمہ اللہ  ، علی بن معبد، عن وہب بن راشد، عن فَرْقَد، عن انسr رضی اللہ عنہ   کے طریق سے ان الفاظ کے ساتھ لائے ہیں: میرا رب کہتا ہے: میرا نور میری ہدایت ہے، اور لا الہ الا اللہ میرا کلمہ ہے، جس نے اس کو پڑھا تو میں نے اسے اپنے قلعہ میں داخل کردیا۔