غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ
تحقیقاتِ حدیث
غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (حصہ نہم)

روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مسواک میں دس فائدے ہیں: منہ کو صاف کرتی ہے، اور اللہ کو راضی کرنے کا سبب ہے، اور شیطان کو ناراض کرتی ہے، اور فرشتوں کی محبوب چیز ہے، اور مسوڑھوں کو مضبوط کرتی ہے، اور منہ کو خوشبو دار بنا تی ہے، اور بلغم کو ختم کرتی ہے، اور کڑواہٹ کو زائل کرتی ہے، اور نگاہ کو تیز کرتی ہے، اور سنت کی موافقت کرتی ہے‘‘۔

تحقیق و نظرِ ثانی: مفتی طارق امیر خان صاحب

حکم: شدید ضعیف ہے، بیان نہیں کر سکتے۔

اہم فائدہ:واضح رہے کہ زیر بحث حدیث میں مذکور صرف دو فوائد ثابت ہیں، یعنی: ’’مسواک منہ کو صاف کرتی ہے، رب کو راضی کرنے کا سبب ہے‘‘، اس لئے سابقہ ذکر کردہ حکم کا تعلق ان دو فوائد کے علاوہ سے ہے۔

تحقیق کی تفصیل

زیر بحث روایت آٹھ طرق سے منقول ہے:

1 روایت بطریق معلی بن میمون 2 روایت بطریق خلیل بن مرہ 3 روایت بطریق جویبر 4 روایت بطریق ابو نضر کنانہ بن جبلہ 5 روایت بطریق عمرو بن جمیع 6 روایت بطریق عبد اللہ بن محمد بن مغیرہ   (7) روایت بطریق ابو صالح جہنی 8 روایت بطریق ابو محمد حکمی

ذیل میں ہر ایک طریق کی تفصیل ملاحظہ فرمائیں:

روایت پر ائمہ کاکلام

امام دار قطنی lنے تخریج روایت کے بعد سند کے راوی معلی بن میمون کو ’’ضعیف، متروک‘‘ کہہ کر اس کے ’’ضعف شدید‘‘ کی جانب اشارہ کیا ہے، امام دار قطنی رحمہ اللہ کے کلام پر حافظ مغلطای رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجر عسقلانی lاور علامہ مناوی رحمہ اللہ نے اعتماد کیا ہے،نیز حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے ’’لایصح‘‘ کہہ کر اس کے ’’ضعف شدید‘‘ کی جانب اشارہ کیا ہے، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اس لئے اس طریق سے زیر بحث روایت کو آپﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق خلیل بن مرہ ضبعی پر ائمہ کا کلام

سند میں موجود راوی خلیل بن مرہ کے بارے میں بعض ائمہ رجال نے شدید جرح کے الفاظ ذکر کئے ہیں، جیسے: ’’منکر الحدیث ہے‘‘ (امام بخاری رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے‘‘(حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ )،’’متروک ہے‘‘(حافظ ابن بشکوال رحمہ اللہ )، ’’واہ‘‘ (حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجرعسقلانی رحمہ اللہ )۔

نیز خلیل بن مرہ سے یہ روایت بقیہ بن ولید عنعنہ کے ساتھ نقل کر رہا ہے، اس مجموعی صورتِ حال کے پیش نظر زیر بحث روایت کو اس سند سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

فقیہ ابو اللیث سمر قندی رحمہ اللہ  ’’ تنبيه الغافلين‘‘[60] میں فرماتے ہیں:

’’حدثنا أبو جعفر، حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد بن أبي سهل القاضي، حدثنا إبراهيم بن خنيس، عن أبيه، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسواك، فإن فيه عشر خصال: مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومفرحة للملائكة، ومجلاة للبصر، ويبيض الأسنان، ويشد اللثة، ويذهب بالبخر [ كذا في الأصل]، ويهضم الطعام، ويقطع البلغم، وتضاعف به الصلوات، ويطيب النكهة، وهو طريق القرآن‘‘.

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مسواک کو لازم پکڑو، اس لئے کہ اس میں دس خصلتیں ہیں: منہ کو پاک کرنے والی ہے، اور اللہ تعالی کی خوشنودی کا سبب ہے، فرشتوں کو خوش کرنے کا سبب ہے، اور نظر کو تیز کرتی ہے، اور دانتوں کو صاف کرتی ہے، اور مسوڑھوں کو مضبوط کرتی ہے، اور منہ کی بدبو کو زائل کرتی ہے، اور کھانا ہضم کرتی ہے، اور بلغم کو ختم کرتی ہے، اور اس سے نمازیں بڑھ جاتی ہیں، اور منہ کی بو کو عمدہ کرتی ہے، اور یہ راہ قرآن ہے۔

سند میں موجود راوی جویبر بن سعید کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’لیس بشیء‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ، حافظ ابو القاسم عبداللہ بن احمد بلخی رحمہ اللہ )، ’’ضعیف جداً‘‘ (امام علی بن مدینی رحمہ اللہ )، ’’ذاہب الحدیث‘‘ (حافظ ابو احمد حاكم رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث، لیس بثقۃ‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’متروک‘‘ (حافظ دارقطنی رحمہ اللہ ، حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ )، ’’میں جویبر کےذمہ سے اللہ کی پناہ میں آتا ہوں‘‘ (امام حاکم رحمہ اللہ )، ’’ترکوہ‘‘، ’’متروک الحدیث‘‘، ’’واہ‘‘(حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’ضعیف جداً‘‘، ’’واہ‘‘، ’’احد المتروکین‘‘(حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔

اسی طرح سند میں موجود راوی ابو الحسن اسماعیل بن ابی زیاد کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’گھڑی ہوئی احادیث روایت کرتا ہے‘‘ (حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ )، ’’دجال ہے، اس کا ذکر حدیث میں سوائے اس پر جرح کے حلال نہیں ہے‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’حدیث گھڑتا تھا، کذاب، متروک ہے‘‘ (حافظ دار قطنی رحمہ اللہ )، ’’ثقہ نہیں ہے‘‘ (حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ )، ’’یہ ضعفاء اور متروک راویوں میں سے ہے‘‘ (حافظ مزی رحمہ اللہ )، ’’متہم‘‘، ’’واہ‘‘، ’’ہالک ہے، ثقہ نہیں ہے‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے، محدثین نے اسے کذاب کہا ہے‘‘ (حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔

الحاصل اسماعیل بن ابی زیاد اور جویبر کی وجہ سے یہ روایت اس طریق سے بھی ’’ضعف شدید‘‘سے خالی نہیں ہوسکتی، اس لئے زیر بحث روایت کو اس سند سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

سند میں موجود راوی ابو نظر کنانہ بن جبلہ کے بارے میں ائمہ رجال نے شدید جرح کے الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:’’خبیث، جھوٹا ہے‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے)، ’’اس کا معاملہ بہت زیادہ ضعیف ہے‘‘ (حافظ جوزجانی رحمہ اللہ )، ’’کنانہ متروک الحدیث ہے‘‘ (حافظ ابو الفتح ازدی رحمہ اللہ )، ’’اخبار میں قلب کرتا تھا، اور ثقہ راویوں کے انتساب سے معضل اشیاء نقل کرنے میں متفرد تھا‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’ کنانہ جھوٹا ہے‘‘ (حافظ مقدسی رحمہ اللہ )۔

اسی طرح سند میں موجود راوی ضرار بن عمرو ملطی کے بارے میں ائمہ رجال نے شدید جرح کے الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے: ’’لیس بشی ء، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی‘‘(حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’ضرار بن عمرو شدید منکر الحدیث ہے، یہ مشاہیر سے کثرت سے منکر احادیث روایت کرنے والا ہے، چنانچہ جب اس کی اخبار میں مناکیر کا غلبہ ہوگیا تو اس کے آثار سے احتجاج باطل ہوگیا ہے‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’ذاہب الحدیث ہے‘‘ (حافظ دارقطنی رحمہ اللہ )، ’’حسین زاہد، اسماعیل بن ابی زیاد، جویبر، ضرار بن عمرو اور یزید رقاشی یہ پانچوں متروک مجروح ہیں‘‘(حافظ جوزقانی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘، ’’ساقط‘‘(حافظ ذہبی رحمہ اللہ )۔

الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

اس راوی کا الگ صفحہ

علامہ محمد بن موسی حَرَشِی اور علامہ عبد الرحمن بن مبارک عَیْشی، حماد بن زید سے نقل کرتے ہیں: ’’قلت لسلم العلوي: حدثني، قال: يا بني عليك بأبان، فإني قد رأيته يكتب بالليل عند أنس بن مالك عند السراج.زاد العيشي، عن حماد قال: فذكرت ذلك لأيوب، فقال: ما زال نعرفه بالخير منذ كان‘‘[147].

میں نے سَلم علوی سے کہا: آپ مجھے حدیث بیان کریں، سَلم نے کہا: اے بیٹا! تم ابان کو لازم پکڑو، کیونکہ میں نے اسے دیکھا ہے کہ وہ چراغ کے سامنے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  کے ساتھ بیٹھ کر لکھا کرتا تھا، عَیْشی، حماد سے یہ اضافہ بھی نقل کرتے ہیں کہ میں نے یہ بات ایوب سے کہی تو ایوب نے کہا: ایک عرصہ سے ہم ان میں خیر ہی کو پہچانتے ہیں۔

امام شعبہ رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش‘‘[148]. میں ابان بن ابی عیاش سے روایت نقل کروں، مجھے اس سے زیادہ پسند یہ ہے کہ خوب سیر ہوکر گدھے کا پیشاب  پیوں۔

علامہ ابن ادریس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لشعبة: حدثني مهدي بن ميمون، عن سَلْم العلوي، قال: رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل، فقال شعبة: سلم يرى الهلال قبل الناس بليلتين‘‘[149].

میں نے شعبہ رحمہ اللہ سے کہا: مجھے مہدی بن میمون نے سلم علوی سے نقل کیا ہے، سَلم فرماتے ہیں کہ میں نے ابان بن ابی عیاش کو رات کے وقت انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے احادیث لکھتے ہوئے دیکھا ہے، تو اس کے جواب میں شعبہ رحمہ اللہ نے کہا: سَلم تو چاند بھی لوگوں سے دو دن پہلے دیکھ لیتا ہے۔

علامہ ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ بن مثنی انصاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت مع سلام بن أبي مطيع، فذكرنا أبان بن أبي عياش فقال: لا تحدث عنه بشيء، وانظر حديثك عن حميد، فازدهر بحديثه‘‘[150]. میں سلام بن ابی مطیع کے ساتھ تھا ہم نے ابان بن ابی عیاش کا ذکر کیا، تو سلام بن ابی مطیع نے فرمایا: اس سے کچھ بھی بیان نہ کرو، اور اپنی حدیث حمید سے بیان کرکے اسے محفوظ کرو۔

حافظ ابو عبد اللہ محمد بن سعد رحمہ اللہ نے ’’الطبقات الكبرى‘‘[151] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يكذب‘‘[152]. یہ جھوٹ بولتا تھا۔

نیز حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وهو متروك الحديث، يعني أبان‘‘[153] . اور ابان متروک الحدیث ہے۔

حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’أتيت أبان بن عياش بكتاب فيه حديث من حديثه، وفي أسفل الكتاب حديث رجل من أهل واسط، فقرأه علي أجمع‘‘[154]. میں ابان بن ابی عیاش کے پاس ایک کتاب لایا جس میں ان کی احادیث میں سے احادیث تھیں، اور ایک کتاب کے ختم پر اہل واسط کے ایک شخص کی احادیث تھیں، پھر ابان نے یہ سب مجھ پر پڑھ دیں۔

نیز حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’ لا أستحل أن أروي عنه شيئا‘‘[155]. میں اس سے کچھ بھی روایت کرنے کو حلال نہیں سمجھتا۔

علامہ ابو طالب مشکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قال أحمد يعني ابن حنبل: لا تكتب عن أبان بن عياش شيئا، قلت: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث‘‘[156]. احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ابان بن ابی عیاش سے کچھ مت لکھو، میں نے کہا: اس میں بدعت تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: وہ منکر الحدیث تھا۔

امام علی بن مدینی رحمہ اللہ  ابان کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وکان ضعیفا، ضعيفا عندنا‘‘[157]. ضعیف تھا، اور ہمارے نزدیک بھی ضعیف ہے۔

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[158] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ترك الناس حديثه مذ دهر من الدهر‘‘. متروک الحدیث ہے، لوگوں نے ایک زمانے سے اس کی حدیث کو ترک کر رکھا ہے۔

نیز امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[159] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول: رجل، لا يسميه، استضعافا له‘‘. وکیع رحمہ اللہ جب ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر آتے، تو رجل کہتے، اسے ضعیف سمجھتے ہوئے اس کا نام نہیں لیتے تھے۔

حافظ عبد اللہ بن  احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قرأت على أبي حديث عباد بن عباد، فلما انتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش، قال: اضرب عليها، فضربت عليها وتركها، وقال: اضرب على حديث جعفر بن الزبير‘‘[160]. میں نے اپنے والد پر عباد بن عباد کی حدیث پڑھی، جب میں ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر پہنچا تو والد نے فرمایا: اسے ترک کردو، میں نے اسے ترک کر دیا اور انہوں نے بھی اس کی حدیث کو ترک کر دیا، اور والد نے فرمایا: جعفر بن زبیر کی حدیث کو ترک کردو۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبان بن أبي عياش‘‘[161]. یحیی رحمہ اللہ اور عبد الرحمن رحمہ اللہ ، ابان بن ابی عیاش سے روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وهو رجل صالح‘‘[162]. یہ متروک الحدیث ہے، نیک شخص ہے۔

حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ نے ’’ أحوال الرجال‘‘[163] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’ساقط‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن ابی حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابو زرعہ رحمہ اللہ سے ابان کے متعلق پوچھا گیا، تو انہوں نے فرمایا: ’’ترك حديثه، ولم يقرأ علينا حديثه، فقيل له كان يتعمد الكذب؟ قال: لا، كان يسمع الحديث من أنس، وشهر بن حوشب، ومن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘[164]. یہ متروک الحدیث ہے، اورابو زرعہ رحمہ اللہ نے  ہم پر اس کی حدیث نہیں پڑھی، ابو زرعہ رحمہ اللہ سے پوچھا گیا کہ یہ جان بوجھ کر جھوٹ بولتا تھا؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا: نہیں، بلکہ یہ انس رضی اللہ عنہ  ، شہر بن حوشب اور حسن رحمہ اللہ سے حدیث سنتا تھا ،لیکن ان میں فرق نہیں کرپاتا تھا۔

امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديث أبان‘‘[165]. ابان کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔

امام ترمذی رحمہ اللہ  اپنی ’’سنن‘‘[166] میں فرماتے ہیں: ’’وأبان بن أبى عياش وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث، والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها، فكل من كان متهما في الحديث بالكذب أو كان مغفلا يخطئ الكثير، فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشتغل بالرواية عنه، ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له أمرهم ترك الرواية عنهم‘‘.

ابان بن ابی عیاش اگرچہ عبادت اور اجتہاد کے ساتھ متصف ہے، یہ اس کی حالت حدیث میں ہے، اور بہت سے لوگ اصحابِ حفظ ہوتے ہیں، اور بسا اوقات ایک شخص اگرچہ وہ صالح ہوتا ہے لیکن وہ گواہی قائم نہیں کر سکتا اور نہ ہی گواہی محفوظ کر سکتا ہے، چنانچہ ہر وہ شخص جو حدیث میں متہم بالکذب ہو یا مغفل کثیر الخطاء ہو تو ائمہ میں سے اکثر محدثین نے یہ اختیار کیا ہے کہ اس کی روایت میں مشغول نہ ہوا جائے، کیا آپ دیکھتے نہیں کہ عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے اہل علم کی ایک جماعت سے روایت کی ہے، جب ان کا معاملہ واضح ہوا تو عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے ان سے روایت کا لینا ترک کردیا۔

حافظ ابو حاتم  رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وكان رجلا صالحا، لكن بلي بسوء الحفظ‘‘[167]. ابان متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص تھا، لیکن یہ سوء حفظ میں مبتلا ہوگیا تھا۔

امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[168] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی رحمہ اللہ ہی ایک موقع پر فرماتے ہیں: ’’ليس بثقة، ولا يكتب حديثه‘‘[169]. یہ لیس بثقہ ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ زکریا ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان رجلا صالحا سخيا كريما، فيه غفلة، يهم في الحديث ويخطئ فيه، روى عنه الناس، ترك حديثه لغفلة كانت فيه، لم يحدث عنه شعبة، ولا عبد الرحمن، ولا يحيى‘‘[170]. یہ نیک، سخی، کریم شخص تھا، اس میں غفلت تھی، حدیث میں وہم میں مبتلاء تھا، حدیث میں خطاء کرتا تھا، اس سے لوگوں نے روایت کی ہے، اس میں موجود غفلت کی وجہ سے اس کی حدیث کو ترک کردیا گیا تھا، شعبہ رحمہ اللہ ، عبد الرحمن رحمہ اللہ اور یحیی رحمہ اللہ اس سے حدیث روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[171] میں فرماتے ہیں: ’’وكان من العباد الذي يسهر الليل بالقيام، ويطوي النهار بالصيام، سمع عن أنس بن مالك أحاديث، وجالس الحسن، فكان يسمع كلامه، ويحفظ، فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن، الذي سمعه من قوله،  عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يعلم، ولعله روى عن أنس أكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكبير شيء منها أصل يرجع إليه‘‘.

ابان ان عبادت گزارلوگوں میں تھا، جو رات نماز میں، اور دن روزے میں بسر کرتےتھے، ابان، انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے حدیثیں نقل کرتا تھا، یہ حسن رحمہ اللہ کے پاس بیٹھ کر ان کا کلام سن کر یاد کرتاتھا،  پھر بیان کرتے ہوئے لاعلمی میں حسن رحمہ اللہ کے سنے ہوئے کلام کو انس رضی اللہ عنہ  ، عن النبی ﷺ کے طور پر بیان کر دیتا تھا، شاید ابان نے انس رضی اللہ عنہ  سے پندرہ سو سے زیادہ احادیث روایت کی ہیں، ان میں ایک بڑے حصہ کی کوئی ایسی اصل موجود نہیں جس کی جانب رجوع کیا جا سکتا ہو۔

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[172] میں لکھتے ہیں: ’’وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو بين الأمر في الضعف، وقد حدث عنه كما ذكرته الثوري، ومعمر، وابن جريج، وإسرائيل، وحماد بن سلمة، وغيرهم ممن لم نذكرهم، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب إلا أن يشبه عليه ويغلط، وعامة ما أتاني أبان من جهة الرواة لا من جهته، لأن أبان رووا عنه قوم مجهولين لما أنه فيه ضعف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، كما قال شعبة‘‘.

اس کی روایات میں اکثر اس کی متابعت نہیں ہوتی، اور اس کا معاملہ ضعف میں واضح ہے، اور جیسا کہ میں نے ذکر کیا کہ اس سے ثوری ، معمر ، ابن جریج ، اسرائیل اور حماد بن سلمہ  وغیرہ افراد نے روایات نقل کی ہیں جن کو میں نے ذکر نہیں کیا، اورمجھے امید ہے کہ یہ جھوٹ نہیں بولتا تھا، لیکن اس پر احادیث مشتبہ ہوجاتی تھیں، اور یہ غلطی کر بیٹھتا ہے، اور ابان جو کچھ لاتا ہے اس میں اکثر راویوں کی جانب سے ہوتا ہے، اس کی جانب سے نہیں ہوتا، کیونکہ ابان سے مجہول افراد کی ایک جماعت نے روایات نقل کیں ہیں، اس کے ساتھ ساتھ خود ابان میں بھی ضعف ہے، اور وہ بمقابلہ صدق کے ضعف کے زیادہ قریب ہے، جیسا کہ شعبہ رحمہ اللہ نے کہا ہے۔

حافظ ابو احمدحاکم رحمہ اللہ نے’’الأسامي‘‘[173] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’منكر الحديث‘‘  کہا ہے۔

حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[174] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن شاہین رحمہ اللہ  ’’المختلف فيهم‘‘[175] میں فرماتے ہیں: ’’وقد روى عن أبان نبلاء الرجال فما نفعه ذلك، ولا يعتمد على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره، وما تفرد به من حديث فليس عليه عمل‘‘. اور ابان سے شرفاء نے روایت کیا ہے، ان کو اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور اس کی روایت میں کسی چیز پر اعتماد نہیں کیا جائے گا سوائے اس کے  کہ جس چیز میں اس کی کوئی دوسرا موافقت کرے، اور جس حدیث میں یہ متفرد ہو تو اس پر عمل نہیں کیا جائے گا۔

امام بیہقی رحمہ اللہ  نے ’’السنن الكبرى‘‘[176] میں ایک روایت کے تحت ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[177] میں فرماتے ہیں: ’’أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه‘‘. ابان بن ابی عیاش کے ضعف اور اس کی حدیث کے ترک پر اتفاق ہے۔

حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ابان بن ابی عیاش کو ’’ المقتنى‘‘[178] میں ’’واه‘‘ اور  ’’تاريخ الإسلام‘‘[179] میں ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے ’’التقريب‘‘[180] میں ابان کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[181] میں ابان بن ابی عیاش  کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’متروك، اتهم بكذب‘‘. متروک ہے، جھوٹ بولنے میں متہم ہے۔

سند میں موجو داوی ابو المنذر عمرو بن جمیع کوفی قاضی حلوان کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’کذاب، خبیث ہے‘‘، ’’ثقہ اور مأمون نہیں ہے‘‘(حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ ، حافظ دار قطنی رحمہ اللہ )، ’’عمرو بن جمیع ان لوگوں میں سے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت روایت نقل کرتے ہیں، اور مشاہیر کے انتساب سے مناکیر روایت کرتے ہیں، اس کی حدیث کا لکھنا حلال نہیں ہے، اور نہ ہی اس کا ذکر حلال ہے سوائے اعتبار کے‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’اور اس کی اکثر روایات منکر ہیں، اور یہ ان روایات کے گھڑنے میں متہم ہے‘‘ (حافظ ابن عدی رحمہ اللہ )، ’’غیر ثقۃ ولا مأمون‘‘ (حافظ ازدی رحمہ اللہ )، ’’ہشام بن عروہ وغیرہ کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتا ہے‘‘ (امام ابو عبد اللہ حاکم رحمہ اللہ )، ’’یہ مشاہیر کے انتساب سے مناکیر روایت کرتا ہے، اور ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت روایت نقل کرتا ہے‘‘ (حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ )، ’’اس کی احادیث من گھڑت ہیں‘‘ (حافظ ابو سعید نقاش رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘ (حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ )، ’’کذاب ہے‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، حافظ ہیثمی رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔

اسی طرح سند میں موجود راوی ابو اسماعیل ابان بن ابی عیاش فیروز بصری کے بارے میں بھی ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’میں ابان بن ابی عیاش سے روایت نقل کروں، مجھے اس سے زیادہ پسند یہ ہے کہ خوب سیر ہوکر گدھے کا پیشاب  پیوں‘‘ (امام شعبہ رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘ (حافظ ابو عبد اللہ محمد بن سعد رحمہ اللہ ، حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ، حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ ، حافظ ابو حاتم  رحمہ اللہ ، امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’یہ جھوٹ بولتا تھا‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’میں اس سے کچھ بھی روایت کرنے کو حلال نہیں سمجھتا‘‘، (حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ )، ’’احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ابان بن ابی عیاش سے کچھ مت لکھو، میں نے کہا: اس میں بدعت تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: وہ منکر الحدیث تھا‘‘(علامہ ابو طالب مشکانی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے، لوگوں نے ایک زمانے سے اس کی حدیث کو ترک کر رکھا ہے‘‘ (امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، ’’میں نے اپنے والد پر عباد بن عباد کی حدیث پڑھی، جب میں ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر پہنچا تو والد نے فرمایا: اسے ترک کردو، میں نے اسے ترک کر دیا اور انہوں نے بھی اس کی حدیث کو ترک کر دیا، اور والد نے فرمایا: جعفر بن زبیر کی حدیث کو ترک کردو‘‘ (حافظ عبد اللہ بن احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، ’’ساقط‘‘ (حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ )، ’’ابان کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا‘‘ (امام ابو داؤد رحمہ اللہ )، ’’یہ لیس بثقہ ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’متروک‘‘ (حافظ دار قطنی رحمہ اللہ ، امام بیہقی رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجر رحمہ اللہ )، ’’ابان بن ابی عیاش کے ضعف اور اس کی حدیث کے ترک پر اتفاق ہے‘‘ (حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ )، ’’واہ‘‘، ’’متروک الحدیث‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )۔

الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

فقیہ ابو مروان عبد الملک بن حبیب ’’الواضحة‘‘[182] میں لکھتے ہیں:

’’قال: وحدثني ابن المغيرة، عن بشر بن حكيم، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في السواك عشر خصال: يجلو البصر، وينقص البلغم، ويصلح المعدة، ويشد الأسنان، ويذهب الحفر، ويطيب الفم، ويرضي الرب، وتحبه الملائكة ويوافق، ويزيد في حسنات الصلاة‘‘.

رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: مسواک میں دس خصلتیں ہیں: نظر تیز کرتی ہے، بلغم کو ختم کرتی ہے، معدہ کو درست کرتی ہے، دانتوں کو مضبوط کرتی ہے، دانتوں کی زردی کو زائل کرتی ہے، منہ کو پاک کرتی ہے، رب کی رضا کا سبب ہے، ملائکہ اسے پسند کرتے ہیں اور مسواک کرنے والے کی موافقت کرتے ہیں، اور نماز کی نیکیوں میں اضافہ کرتی ہے۔

سند میں موجود راوی عبد اللہ بن محمد بن مغیرہ کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’یہ ثوری اور مالک بن مغول کے انتساب سے ایسی احادیث روایت کرتا ہے جن کے بیان کرنے سے یہ دونوں اللہ سے ڈرنے والے ہیں‘‘(امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’ایسی روایت بیان کرتا ہے جس کی اصل نہیں ہوتی‘‘(حافظ عقیلی رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘، ’’واہ‘‘، ’’متہم ہے‘‘(حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’ثوری اور مالک بن مغول کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتا ہے‘‘(علامہ ابن عراق رحمہ اللہ )۔

نیز فقیہ ابو مروان عبد الملک بن حبیب مالکی کے بارے میں بھی ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’بعض نے اسے متہم بالکذب کہا ہے‘‘(حافظ ابو بکر بن شیبہ رحمہ اللہ )، ’’ اس کی طرف جھوٹ کا اشارہ کیا گیا ہے، اور اسی وجہ سے میں نے احمد بن خالد کو اس پر طعن کرتے ہوئے سنا ہے، اور کئی دفعہ انہوں نے اس کی تنقیص کی ہے، اور فرمایا: اس کا جھوٹ ’’واضحہ‘‘میں متعدد چیزوں میں ظاہر ہوا ہے‘‘(علامہ ابو عمر احمد بن سعید صدفی رحمہ اللہ )، ’’ابن حبیب سب سے پہلا شخص ہے جس نے اندلس میں حدیث کا اظہار کیا ہے، اور یہ حدیث کے طرق کو نہیں پہچانتا تھا، اور اسماء میں تصحیف کرتا تھا، اور مناکیر سے احتجاج کرتا تھا، اس کے ہم زمانہ اسے جھوٹ کی طرف منسوب کرتے تھے، اور وہ اس سے راضی نہیں تھے‘‘(علامہ احمد بن محمد بن عبد البر رحمہ اللہ )، ’’ہالک‘‘، ’’لیس بثقۃ‘‘(حافظ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ )، ’’ہالک‘‘ (حافظ ابو الحسن ابن القطان فاسی رحمہ اللہ ، حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ )، ’’شدید ضعیف ہے‘‘، ’’ابن فرضی کے بیان کے مطابق عبد الملک سرقۂ حدیث اور اسانید کو خلط کرنے میں متہم ہے‘‘(حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔

چنانچہ یہ روایت اس طریق سے کسی بھی طرح ضعف شدید سے خالی نہیں ہوسکتی، اس لئے اسے اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

فقیہ ابو مروان عبد الملک بن حبیب ’’الواضحة‘‘[211] میں لکھتے ہیں:

’’وحدثني أبو صالح الجهني عن معاوية بن صالح عن بعض مشيختهم، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك [أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في السواك عشر خصال: يجلو البصر، وينقص البلغم، ويصلح المعدة، ويشد الأسنان، ويذهب الحفر، ويطيب الفم، ويرضي الرب، وتحبه الملائكة ويوافق، ويزيد في حسنات الصلاة]‘‘.

اور مجھے یہ روایت ابو صالح جہنی نے معاویہ بن صالح، عن بعض مشیختہم، عن ابن عباس رضی اللہ عنہما کے طریق سے اسی طرح روایت کی ہے (یعنی رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: مسواک میں دس خصلتیں ہیں: نظر کو تیز کرتی ہے، بلغم کو ختم کرتی ہے، معدہ کو درست کرتی ہے، دانتوں کو مضبوط کرتی ہے، دانتوں کی زرددی کو زائل کرتی ہے، منہ کو پاک کرتی ہے، رب کی رضا کا سبب ہے، ملائکہ اسے پسند کرتے ہیں اور مسواک کرنے والے کی موافقت کرتے ہیں، اور نماز کی نیکیوں میں اضافہ کرتی ہے)۔

سند میں موجود راوی فقیہ ابو مروان عبد الملک بن حبیب مالکی کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:

’’بعض نے اسے متہم بالکذب کہا ہے‘‘(حافظ ابو بکر بن شیبہ رحمہ اللہ )، ’’ اس کی طرف جھوٹ کا اشارہ کیا گیا ہے، اور اسی وجہ سے میں نے احمد بن خالد کو اس پر طعن کرتے ہوئے سنا ہے، اور کئی دفعہ انہوں نے اس کی تنقیص کی ہے، اور فرمایا: اس کا جھوٹ ’’واضحہ‘‘میں متعدد چیزوں میں ظاہر ہوا ہے‘‘(علامہ ابو عمر احمد بن سعید صدفی رحمہ اللہ )، ’’ابن حبیب سب سے پہلا شخص ہے جس نے اندلس میں حدیث کا اظہار کیا ہے، اور یہ حدیث کے طرق کو نہیں پہچانتا تھا، اور اسماء میں تصحیف کرتا تھا، اور مناکیر سے احتجاج کرتا تھا، اس کے ہم زمانہ اسے جھوٹ کی طرف منسوب کرتے تھے، اور وہ اس سے راضی نہیں تھے‘‘(علامہ احمد بن محمد بن عبد البر رحمہ اللہ )، ’’ہالک‘‘، ’’لیس بثقہ‘‘(حافظ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ )، ’’ہالک‘‘ (حافظ ابو الحسن ابن القطان فاسی رحمہ اللہ ، حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ )، ’’شدید ضعیف ہے‘‘، ’’ابن فرضی کے بیان کے مطابق عبد الملک سرقۂ حدیث اور اسانید کو خلط کرنے میں متہم ہے‘‘(حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔

نیز سند میں موجود راوی ابو صالح عبد اللہ بن صالح جہنی کے بارے میں جن ائمہ رجال نے جرح کے شدید کے الفاظ استعمال کئے ہیں، وہ دوبارہ ملاحظہ ہوں:

’’میں نے عبد اللہ بن صالح کی حدیث کو ترک کردیا ہے، اور میں اس سے کچھ بھی روایت نہیں کرتا‘‘ (امام علی بن مدینی رحمہ اللہ )، ’’اس کا معاملہ شروع میں متماسک تھا، پھر آخر میں اس کا معاملہ بگڑ گیا، اور یہ لیس بشیء ہے‘‘(امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، ’’لیس بثقۃ‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’میں نے احمد بن صالح سے سنا: وہ عبد اللہ بن صالح کے بارے میں فرما رہے تھے کہ یہ متہم، لیس بشیء ہے، اور احمد بن صالح نے اس کے بارے میں سخت بات کہی ہے‘‘(حافظ ابن رشدین رحمہ اللہ )، ’’میرے نزدیک یہ حدیث میں جھوٹ بولتا تھا‘‘(حافظ ابو علی صالح بن محمد جزرہ رحمہ اللہ )، ’’ذاہب الحدیث‘‘ (امام ابو احمدحاکم رحمہ اللہ )،’’ضعیف جداً‘‘(حافظ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث، کذاب ہے‘‘(حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ )۔

نیز سند میں ’’بعض مشیختہم‘‘رجل مبہم ہے۔

الحاصل زیر بحث اسناد، حدیث کو ’’ضعف شدید‘‘اور ’’منکر‘‘ہونے سے نکالنے سے قاصر ہے، اس لئے اسے اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

سند میں موجود راوی ابو محمد حکمی کا ترجمہ تلاش بسیار کے باوجود نہیں مل سکا ، نیز قطع نظر اس سند کے نفسِ متن کو حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ شدید ضعیف روایات میں شمار کر چکے ہیں،جیسا کہ روایت بطریق معلی بن میمون کے تحت تفصیل گزر چکی ہے، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ  نے حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ  کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اس لئے اس طریق سے بھی زیر بحث روایت کو آپﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

آپ ما قبل تفصیل میں دیکھ چکے ہیں کہ زیر بحث روایت مختلف طرق سے شدید ضعیف ہے، اس لئے اسے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

حوالہ جات

[1]  سنن الدار قطني:1/92،رقم:160،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .

[2] العلل المتناهية:1/335،رقم:548،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان، الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[3] سنن الدار قطني:1/92،رقم:160،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .

[4] الدر المنظوم من كلام المصطفى المعصوم:1/139،رقم:38،ت:حسن عبجي .

[5] إتحاف المهرة:۷/۴۶۹،رقم:۸۲۴۱ ،ت:يوسف عبد الرحمن المرعشلي،مجمع الملك فهد ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1417هـ .

[6] فيض القدير:4/451،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الثانية1391هـ .

[7] العلل المتناهية:1/335،رقم:548،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان، الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .

[8] تلخيص العلل المتناهية:۱/۴۹۹،رقم:۲۷۴،ت:أبي عبيد محفوظ الرحمن زين الله،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة،الطبعة1400هـ .

[9]  سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:282،رقم:399،ت:محمد علي قاسم العمري،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة.

[10]  انظر ميزان الاعتدال:4/152،رقم:8678،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[11] المغني في الضعفاء:۲/۴۲۱،رقم:۶۳۶۲،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .

[12] الضعفاء الكبير:۴/۲۱۶،رقم:۱۸۰۴،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۸هـ .

[13]  الجرح التعديل:8/335،رقم:1543،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[14]  الثقات:۷/۴۹۳،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن،الطبعة الأولى1393هـ .

[15]  الكامل في ضعفاء الرجال:۸/۹۸،رقم:۱۸۵۳،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[16] ذخيرة الحفاظ:۲/۶۲۲،رقم:۱۰۵۶،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبارالفريوائي،دار السلف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .

[17]  سنن الدار قطني:1/92،رقم:160،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .

[18] ديوان الضعفاء والمتروكين:ص:۳۹۴،رقم:۴۱۹۹،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[19]  ميزان الاعتدال:۳/۱۹۳،رقم:۶۰۹۶،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفة ـ بيروت .

[20] ذیل میزان الاعتدال:1/121،رقم:434ت:أبو رضا الرفاعي،دار الكتب العلمية ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ.

[21] مجمع الزوائد:1/237،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربي ـ بيروت .

[22] الكامل في ضعفاء الرجال:۳/۵۰۷،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[23]  شعب الإيمان:4/281،رقم:2521،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ .

[24]  مختصر السواك:ص:۲،رقم:۲،مخطوط من الشاملة .

[25]  شعب الإيمان:4/282،رقم:2521،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ .

[26]  مختصر السواك:ص:۲،رقم:۲،مخطوط من الشاملة .

[27] السواك وما أشبه ذاك:ص:74،ت:أحمد العيسوي وأبو حذيفة إبراهيم بن محمد،دار الصحابة للتراث ـ بطنطا،الطبعة الأولى1410هـ .

[28] طرح التثريب:2/67،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

[29] البدر المنير:۲/۲۳،ت:أبو محمد عبد الله، مصطفى أبو الغيظ، أبو عمار ياسر،دار الهجرة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۲۵هـ .

[30] ذخيرةالحفاظ:ص:1596،رقم:3542، ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .

[31]  الإمام في معرفة أحاديث الأحكام:1/349،مخطوط من الشاملة .

حافظ ابن دقیق العید رحمہ اللہ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’روى أبو نعيم من حديث الخليل بن مرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في السواك عشر خصال: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويجلو البصر، ويذهب البلغم، ويذهب الحفر، ويوافق السنة، ويفرح الملائكة، ويرضي الرب، ويزيد في الحسنات. رواه عن أبي أحمد محمد بن أحمد بن عبد الله بن صالح البخاري، عن الحسن بن علي ـ ح ـ ، وعن أبي محمد ابن حيان، عن محمد بن جعفر الجمال، عن يحيى بن معلى بن منصور، ثنا حيوة بن شريح، ثنا محمد بن حمير، ثنا الخليل بن مرة، وقال في آخره: زاد أبو محمد ابن حيان في حديثه: ويصحح المعدة. قلت: والخليل بن مرة تكلم فيه‘‘.

[32] فيض القدير:۴/۴۵۱،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الثانية1391هـ .

[33] إتحاف السادة المتقين:2/556،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الخامسة۱۴۳۳هـ .

[34] انظر المجروحين:۱/۲۸۶،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[35] تاريخ أسماءالضعفاءوالكذابين:ص:۸۵ ،رقم:۱۷۹،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الطبعة الأولى ۱۴۰۹هـ .

[36] ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه:ص:52 ،رقم:11،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة أضواء السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[37] ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه:ص:53 ،رقم:11،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة أضواء السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[38] تاريخ أسماء الثقات:ص:79،رقم:332،ت:صبحي السامرائي،الدار السلفية ـ الكويت،الطبعة الأولى1404هـ .

[39] الضعفاء الكبير:۲/۱۹،رقم:۴۳۴،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .

[40] التاریخ الکبیر:۳/۱۷۶،رقم:۳۵۷۳،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .

[41] التاریخ الکبیر:۱/۴۲۳،رقم:۱۴۶۵،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .

[42] سنن الترمذي:۵/۵۱۵،ت:إبراهيم عطوه عوض،مطبعة مصطفى البابي ـ القاهرة،الطبعة الثانية1395هـ .

[43] الجرح والتعدیل:۳/۳۷۹،رقم:۱۷۲۹،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[44] انظر الجرح والتعدیل:۳/۳۷۹،رقم:۱۷۲۹،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[45] سنن الترمذي:5/514،رقم:3473ت:إبراهيم عطوه،مطبعة مصطفى البابي ـ القاهرة،الطبعة الثانية1395هـ .

[46] الضعفاء والمتروكين:ص:۱۷۳،رقم:۱۷۸،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[47] المجروحين:۱/۲۸۶،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[48] الكامل في الضعفاء:3/509،رقم:610،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[49] الكامل في الضعفاء:۲/۳۸۲،رقم:۳۴۳،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[50] البعث والنشور:ص:255،رقم:508،ت:أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول الإبياني،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۸هـ .

[51] تذكرةالحفاظ:ص:۶۵،رقم:۱۳۳،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ .

[52] شيوخ عبد الله بن وهب القرشي:ص:91،رقم:48،ت:عامر حسن صبري،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت، الطبعة الأولى1428هـ .

[53] ميزان الاعتدال:۱/۶۶۷،رقم:۲۵۷۲،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[54] ديوان الضعفاء:ص:۱۲۲،رقم:۱۲۹۰،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثيةـ مكة المكرمة .

[55] البدر المنير:7/226،ت:أبو محمد عبد الله بن سلمان،دار الهجرة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۲۵هـ .

[56] تقريب التهذيب:ص:۱۹۶،رقم:۱۷۵۷،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .

[57] تلخيص الحبير:2/53،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1419هـ .

[58] تلخيص الحبير:3/191،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1419هـ .

[59]  بقية بن الوليد [م، عو] بن صائد، أبو يحمد الحميري الكلاعي المتيمي الحمصي الحافظ، أحد الاعلام: ولد سنة عشر ومائة، وروى عن محمد بن زياد الألهاني، وبحير بن سعد، والزبيدي، وخلق كثير، وعنه ابن جريج، والأوزاعي، وشعبة، وثلاثتهم شيوخه، وابن راهويه، وعلي بن حجر، وكثير بن عبيد،وخلائق، قال ابن المبارك: صدوق، لكن يكتب عمن أقبل وأدبر، وقال أحمد: هو أحب إلي من إسماعيل بن عياش، وقال يحيى بن معين: عند بقية ألفا حديث صحاح، عن شعبة، وكان يذاكر شعبة بالفقه، قال غير واحد من الائمة: بقية ثقة إذا روى عن الثقات، وقال ابن عدي: إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وقال النسائي وغيره: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة، وقال غير واحد: كان مدلسا، فإذا قال عن، فليس بحجة، قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من أقوام كذابين عن شعبة ومالك، فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أبو مسهر: أحاديث بقية ليست نقية، فكن منها على تقية، قال حيوة بن شريح: سمعت بقية يقول: لما قرأت على شعبة أحاديث بحير بن سعد قال: يا أبا يحمد! لو لم أسمعها منك لطرت، وقال أبو إسحق الجوزجاني: رحم الله بقية ما كان يبالى إذا وجد خرافة عمن يأخذه، فإن حدث عن الثقات فلا بأس به، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن ضمرة وبقية، فقال:ضمرة أحب إلينا من الثقات المأمونين، رجل صالح، لم يكن بالشام رجل صالح يشبهه، رحمه الله .

ابن عدي، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، حدثنا أبو مسهر، حدثنا بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي راشد، قال: أخذ بيدي أبو أمامة، وقال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قال: يا أبا أمامة! إن من المؤمنين من يلين له قلبي. وقال أبو التقي اليزني: من قال إن بقية قال: حدثنا فقد كذب، ما قال قط إلا حدثني فلان، وقال حجاج بن الشاعر: سئل ابن عيينة عن حديث من هذه الملح، فقال أبو العجب: أخبرنا بقية بن الوليد، أخبرنا، وقال ابن خزيمة: لا أحتج ببقية، حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي، سمعت أحمد بن حنبل يقول: توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمت من أين أتى، قال ابن حبان: دخلت حمص وأكبر همي شأن بقية فتتبعت حديثه، وكتبت النسخ على الوجه، وتتبعت ما لم أجد بعلو، فرأيته ثقة مأمونا، ولكنه كان مدلسا يدلس عن عبيد الله بن عمر، وشعبة، ومالك، ما أخذه عن مثل المجاشع بن عمرو، والسري بن عبد الحميد، وعمر بن موسى الميتمي وأشباههم، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء الضعفاء عنهم، فكان يقول: قال عبيد الله، وقال مالك، فحملوا عن بقية، عن عبيد الله، وبقية عن مالك، وأسقط الواهي بينهما فالتزق الوضع ببقية، وتخلص الواضع من التوسط .

وكان ابن معين يوثقه، وقال مضر بن محمد الأسدي: سألت يحيى بن معين عن بقية، فقال: ثقة إذا حدث عن المعروفين، ولكن له مشايخ لا يدري من هم، إلى أن قال ابن حبان: حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي بدمشق، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا: من أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء. وهذا من نسخة كتبناها بهذا الإسناد، كلها موضوعة، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان واه عن ابن جريج، فدلس عنه، والتزق به. وبه: إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى فرجها، فإن ذلك يورث العمى. وبه: قال عليه الصلاة والسلام: تربوا الكتاب وسحوه من أسفله، فإنه أنجح للحاجة. وبه: من أصيب بمصيبة فاحتسب ولم يشك إلى الناس كان حقا على الله أن يغفر له. أحمد بن يونس الحمصي، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في دم الحبون .

هشام بن عبد الملك اليزني، أنبأنا بقية، حدثني مالك بن أنس، عن عبد الكريم الهمداني، عن أبي حمزة، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل نسي الأذان والإقامة، فقال: إن الله تجاوز عن أمتى السهو في الصلاة. عبد الكريم هو الجزري، وأبو حمزة هو أنس بن مالك، حدثناه عبدان، وعمر بن سنان، قالا: حدثنا هشام، قلت: هذا لا يحتمل، وقد رواه الوليد بن عتبة، عن بقية، حدثنا عبيد رجل من همدان، عن قتادة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله! الرجل ينسى الأذان والإقامة ... الحديث. فهذا محتمل، وعبيد لا يعرف .

الباغندي، حدثنا سليمان بن سلمة، حدثنا بقية، أنبأنا مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعا: انتظار الفرج عبادة، هذا باطل عن مالك. ومن مناكير بقية، حدثنا محمد بن زياد، عن أبي أمامة مرفوعا: بينما الخضر يمشي في سوق لبني إسرائيل ... الحديث بطوله. هذا الحديث قال ابن جوصا: سألت محمد بن عوف عنه، فقال: هذا موضوع، فسألت أبا زرعة عنه، فقال: حديث منكر. قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن بقية غير سليمان بن عبيد الله الرقي، وقد ادعاه عبد الوهاب بن ضحاك العرضي، وهو متهم. وأما سليمان فقال فيه ابن معين: ليس بشيء فسلم عنه بقية، ولبقية عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا: من أدرك ركعة من الجمعة وتكبيرتها فقط فقد أدرك الصلاة. رواه الثقات عن الزهري، فقالوا: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وما فيه من الجمعة. سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثني ابن المبارك، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: نهى عن طعام المتباريين، وهذا صوابه مرسل. سليمان بن سلمة، أنبأنا بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه رفعه: أنه سلم تسليمة. رواه عباس الدوري، أنبأنا أبو خيثمة، عن يحيى بن معين، عن الجرجسي، عن بقية .

ولبقية عن شعبة كتاب فيه غرائب انفرد بها بقية. مهنأ بن يحيى، وانفرد بهذا، حدثنا بقية، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي هريرة مرفوعا: يحشر المكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة. بقية، عن عبد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: لا نكاح إلا بإذن الرجل والمرأة. بقية، قال شريك: عن كليب بن وائل، عن ابن عمر مرفوعا: لا تساكنوا الأنباط في بلادهم، ولا تناكحوا الخوز، فإن لهم أصولا تدعوهم إلى غير الوفاء. وهذا منكر، وقد دلسه عن شريك. سعيد بن عمرو، حدثنا بقية، عن الحر بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة بن اليمان مرفوعا: اقرءوا القرآن بلحون أهل العرب ... الحديث. قال محمد بن عوف: روى هذا الحديث شعبة عن بقية. حماد بن زيد، عن بقية، عن معاذ بن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرب هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين ... الحديث. وذكر العقيلي، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن الحكم، عن وكيع، قال: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بقية .

أخبرنا عبد الخالق بن علوان ببعلبك، أخبرنا أبو محمد بن قدامة سنة إحدى عشرة وستمائة، أخبرنا طاهر بن محمد، أنبأنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا أبو عتبة، حدثنا بقية، أنبأنا صفوان بن عمرو، حدثني أزهر بن عبد الله، سمعت عبد الله بن بشر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كنا نسمع أنه يقال: إذا اجتمع عشرون رجلا أو أكثر أو أقل فلم يكن فيهم من يهاب في الله فقد حضر الأمر. كثير بن عبيد، أنبأنا بقية، حدثنا شعبة، حدثني عاصم الأحول، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان مرفوعا: من تكفل لي ألا يسأل امرأ شيئا أتكفل له بالجنة. ابن عدي، أنبأنا على بن سراج، أنبأنا عطية بن بقية، أنبأنا أبي، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة مرفوعا: السباق أربعة: أنا سابق العرب، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق الفرس. [قال أبو زرعة، وأبو حاتم: حديث باطل، لا أصل له بهذا الإسناد] .

ابن مصفى وآخر، حدثنا بقية، عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: قال: مجوس هذه الأمة القدرية. أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد الرحيم بن أبي سعيد، أنبأنا أبو البركات ابن الفزاري، أخبرنا محمد بن عبيد الله: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، حدثنا أبو عوانة الحافظ، أنبأنا سعيد بن عمرو السكوني، وعطية بن بقية، وأبو عتبة الحمصيون قالوا: حدثنا بقية، حدثنا الزبيدي، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعي إلى عرس ونحوه فليجب. أخرجه في صحيحه عن ابن راهويه، عن عيسى بن المنذر، عن بقية، وليس لبقية في الصحيح سواه، أخرجه شاهدا. وبه إلى أبي عوانة: حدثنا الديري، قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره. وبه: أنبأنا أبو أمية، أنبأنا يحيى بن بكير، أنبأنا ليث، عن محمد بن عبد الرحمن ابن غنج، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا أحدكم أخاه فليأته عرسا كان أو نحوه. فهذا لم يخرجه مسلم .

قال الدارقطني: كنية بقية أبو يحمد، وأهل الحديث يقولونه بفتح الياء. وقال يحيى بن معين: كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم [عليه]. وقال زكريا بن عدي: قال لنا أبو إسحاق الفزاري: خذوا عن بقية ما حدث عن الثقات، ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات. وقال غير واحد، عن ابن المبارك: بقية أحب إلى من إسماعيل، وقال مسلم: حدثنا ابن راهويه، سمعت بعض أصحاب عبد الله قال: قال ابن المبارك: نعم الرجل بقية! لولا أنه يكنى الأسامي، ويسمى الكنى. كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاظى، فنظرنا فإذا هو عبد القدوس. وقال أبو داود: أنبأنا أحمد، قال: روى بقية عن عبيد الله المناكير، وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: بقية أحب إليك أو محمد بن حرب؟ فقال: ثقة وثقة. وروى عباس، عن ابن معين، قال: إذا لم يسم بقية شيخه وكناه فاعلم أنه لا يساوي شيئا، قال ابن عدي: وبقية يخالف في بعض حديثه الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط كإسماعيل، وقال أبو التقي: سمعت بقية يقول: ما أرحمني ليوم الثلاثاء ما يصومه أحد، وقال ابن عدي: حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق، سمعت بركة بن محمد الحلبي يقول: كنا عند بقية في غرفة، فسمع الناس يقولون: لا، لا، فأخرج رأسه من الروزنة، وجعل يصيح معهم: لا، لا، فقلنا: يا أبا محمد! سبحان الله! أنت إمام يقتدى بك. قال: اسكت، هذه سنة بلدنا. قلت: البلاء في هذا البلد قديم، لكن بركة ليس بثقة .

وعن قثم بن أبي قتادة قال: سمعت رجلا يسأل بقية كيف يستحب للعروس أن تدخل على زوجها؟ قال: ما زلنا نسمع عجائز الحي يقلن: إذا جلى أحال اليمين على المال والبنين. قال أبو علي النيسابوري: أنبأنا محمد بن خالد بن يزيد البردعي بمكة، حدثنا عطية بن بقية، قال: قال أبي: دخلت على هارون الرشيد، فقال: يا بقية! إنى أحبك، فقلت: وأهل بلدي؟ قال: لا، إنهم جند سوء، لهم كذاوكذا غدرة. ثم قال: حدثني، فقلت: حدثنا محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنا سابق العرب ... الحديث. فقال: زدني. فقلت: حدثني محمد بن زياد، عن أبي أمامة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:] وعدني ربى أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا، وثلاث حثيات من حثيات ربي، قال: فامتلا من ذلك فرحا، وقال: يا غلام! ناولني الدواة، اكتبها، وكان القيم بأمره الفضل بن الربيع ومرتبته بعيدة، فناداني: يا بقية! ناول أمير المؤمنين الدواة بجنبك، قلت: ناوله أنت يا هامان! فقال: سمعت ما قال يا أمير المؤمنين! قال: اسكت فما كنت عنده هامان حتى أكون أنا عنده فرعون. قال يعقوب الفسوي: وبقية يذكر بحفظ إلا أنه يشتهي الملح والطرائف من الحديث، فيروي عن الضعفاء. ابن مصفى، أنبأنا بقية، قال لي شعبة: بحر لنا بحر لنا. وقال حيوة بن شريح: حدثنا بقية، قال لي شعبة: أهد إلى حديث بحير. عمر بن سنان، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، قال: قال لي بقية: قال لي شعبة: يا أبا يحمد! نحن أبصر بالحديث، وأعلم به منكم. قلت: تقول ذا يا أبا بسطام؟ قال: نعم. قلت: فما تقول في رجل ضرب على أنفه فذهب شمه؟ فتفكر فيها، وجعل ينظر، فقال: إيش تقول يا أبا يحمد! قلت: أنبأنا ابن ذي حماية، قال: كان مشيختنا يقولون: يجعل في أنفه الخردل، فإن حركه علمنا أنه كاذب، وإن لم يحركه فقد صدق .

وبقية ذو غرائب وعجائب ومناكير، قال عبد الحق في غير حديث: بقية لا يحتج به. وروى له أيضا أحاديث وسكت عن تليينها. وقال أبو الحسن بن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، وهذا إن صح مفسد لعدالته، قلت: نعم والله! صح هذا عنه، إنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار فعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس، إنه تعمد الكذب، هذا أمثل ما يعتذر به عنهم. وروى ابن أبي السري، عن بقية، قال لي شعبة: ما أحسن حديثك ولكن ليس له أركان، فقلت: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيئني بغالب القطان، وحميد الأعرج، وأبي التياح، وأجيئك بمحمد بن زياد الألهاني، وأبي بكر بن أبي مريم الغساني، وصفوان بن عمرو السكسكي، يا أبا بسطام! إيش تقول؟ لو ضرب رجل رجلا فذهب شمه؟ قال: ما عندي فيها شئ ... وذكر الحديث. قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أيما أحب إليك: بقية أو ضمرة؟ قال: ضمرة. ذكر طائفة أن بقية مات سنة سبع وتسعين ومائة، وأخطأ من قال غير ذلك(ميزان الاعتدال:1/331،رقم:1250،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت) .

[60] تنبیه الغافلین:ص:293،رقم:408،ت:يوسف علي بديوي،دار ابن كثير ـ بيروت،الطبعة الثالثة1421هـ .

[61] امام بخاری رحمہ اللہ نے  ’’التاريخ الصغير‘‘ میں جویبر بن سعید  کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال 140 اور 150ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:2/54،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ) .

[62] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/407،رقم:2764،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[63] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/206،رقم:1343،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[64] التاريخ الكبير:2/236،رقم:2383،ت:مصطفى عبد القادر،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .

[65] التاريخ الصغير:2/100،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[66] الضعفاء الصغير:ص:31،رقم:58،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[67] الجرح التعديل:2/541،رقم:2246،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[68] ميزان الاعتدال:1/391،رقم:1517،ت:محمد رضوان عرقسوسي،الرسالة العالمية ـ دمشق،الطبعة الأولى 1430هـ .

[69] أحوال الرجال:ص:69،رقم:40،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .

[70] تاريخ بغداد:8/181،رقم:3695،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ .

[71] الجرح التعديل:2/541،رقم:2246،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[72] سؤالات البرذعی:ص:495،رقم:1057،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .

[73] المجروحين:۱/۲۱۷،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[74] الأسامي والكنى:1/75،رقم:23،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1436هـ .

[75] الضعفاء والمتروكين:ص:73،رقم:106،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[76] تهذيب الكمال:5/170،رقم:985،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالةـ  بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[77] قبول الأخبار ومعرفة الرجال:2/191،رقم:289،ت:أبي عمرو الحسيني بن عمر،دارالكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1421هـ .

[78] الكامل في ضعفاءالرجال:2/341،رقم:329،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[79] الضعفاء والمتروكون:ص:171،رقم:147،ت:موفق بن عبد الله،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .

[80] كتاب الموضوعات:2/204،ت:عبد الرحمن محمد عثمان، المکتبة السلفية ـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى۱۳۸۶هـ .

[81] الكاشف:1/298،رقم:826 ،ت:محمد عوامة و أحمد محمد نمر الخطيب،مؤسسة علوم القرآن ـ جدة .

[82] ديوان الضعفاء:ص:68،رقم:799، ت:حماد بن محمد الانصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ المكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[83] المقتنى في سرد الكنى:1/52،رقم:22،ت:محمد صالح عبد العزيز المراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[84] العلو للعلي الغفار:ص:113،رقم:303،ت:أبو محمد أشرف بن عبد المقصود،مكتبةأضواء السلف ـ الرياض، الطبعةالأولى1416هـ .

[85] الترجيح لحديث صلاة التسبيح:ص:35،ت:محمود سعيد ممدوح،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1409هـ .

[86] تقريب التهذيب:ص:143،رقم:987، ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .

[87] العجاب في بيان الأسباب:1/211،ت:عبد الحكيم محمد الأنيس،دار ابن الجوزي ـ الرياض،الطبعة الأولى1418هـ .

[88] الأمالي المطلقة:ص:61،ت:حمدي بن عبد المجيد السلفي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1416هـ .

[89] تنزيه الشريعة:1/46،رقم:41،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف و عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[90] سؤالات البرذعي:ص:116،رقم:111،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ .

[91] المجروحين:۱/۱۲۹،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[92] الكامل في ضعفاء الرجال:۱/۵۱۰،رقم:۱۴۰،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[93] الضعفاء والمتروکون:ص:۱۳۹،رقم:۸۵ ،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[94] غنية الملتمس إيضاح الملتبس:ص:429،رقم:642،ت:يحيى بن عبد الله البكري الشهري،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1422هـ .

[95] تهذيب الكمال:۳/۲۰۶،رقم:۴۸۶،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[96] ميزان الاعتدال:۱/۲۵۰،رقم:۹۴۶،ت: علي محمد البجاوي،دار المعرفةـ بيروت .

[97] الكاشف:۱/۲۴۶،رقم:۳۷۶،ت:محمد عوامة،دار القبلة للثقافة الإسلاميه ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۳هـ .

[98] تاريخ الإسلام:۴/۵۸۱،رقم:۱۴،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[99] تقريب التهذيب:ص:۱۰۷،رقم:۴۴۶،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .

[100] تنزيه الشريعة:۱/۳۹، رقم:۲۹۱،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[101]  الغرائب الملتقطة:۵/۱۰۲۱،رقم:۲۱۴۷،ت:أبو بكر أحمد جالو،جميعة دار البر ـ دبئي،الطبعة الأولى 1430هـ .

[102]  تاريخ عثمان سعيد الدارمى:ص:196،رقم:717،ت:أحمد محمد نور سيف،دار المأمون للتراث ـ بيروت .

[103] ديوان الضعفاء:ص:۳۳۲،رقم:۳۴۹،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ المكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[104] التاریخ الکبیر:7/120،رقم:10356،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1429هـ .

[105] أحوال الرجال:ص:347،رقم:382،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .

[106] الجرح والتعدیل:۷/۱۷۰،رقم:۹۶۶،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[107] المجروحين:۲/۲۲۹،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[108] الكامل:۷/۲۱۶،رقم:۱۶۰۹،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت.

[109] الضعفاء والمتروكين:۳ /۲۶،رقم:۲۸۰۵،ت،عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[110] ذخيرةالحفاظ:1/327،رقم:323،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .

[111] تنزيه الشريعة:1/98، رقم:5،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[112] الكامل۵/۱۶۰،رقم:۹۴۹،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[113] التاریخ الکبیر:۴/۲۸۹،رقم:۵۹۴۵،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1429هـ .

[114] سؤالات البرذعي:ص:117،رقم:114،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ .

[115] المجروحين:۱/۳۸۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[116] الكامل في الضعفاء:۵/۱۶۱،رقم:۹۴۹،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت.

[117] الضعفاء والمتركون:ص:253،رقم:302،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .

[118] حافظ ابو بکر برقانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: امام دار قطنی رحمہ اللہ ان اوراق (یعنی اس کتاب ) میں حروف معجم کی ترتیب پر اُن روات کو لے کر آئے ہیں جن کا ’’متروک‘‘ ہونا ہمارے اور امام دار قطنی رحمہ اللہ کے درمیان قرار پا یا ہے، حافظ ابو بکر برقانی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني: طالت محاورتي مع أبو منصور إبراهيم بن الحسين بن حمكان، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من أصحاب الحديث، فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات‘‘ (الضعفاء والمتروکون:ص:95،ت: موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ) .

[119] انظر تاريخ الإسلام:4/90،رقم:111،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[120] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/69،رقم:103،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[121] ذخيرة الحفاظ:ص:1995،رقم:4578،ت:عبد الرحمن الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى1416هـ .

[122] الأباطيل والمناكير:۱/۲۰۷،ت:عبد الرحمن عبد الجبار،المطبعة السلفية ـ الهند،الطبعة الأولى1403هـ .

[123] ديوان الضعفاء:ص:۱۹۸،رقم:۱۹۹۰،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .

[124] المغني في الضغفاء:1/496 ،رقم:2920،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار  الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة  الأولى ۱۴۱۸هـ .

[125] تلخيص كتاب الموضوعات:ص:215،رقم:533،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[126]  الغرائب الملتقطة:۵/۱۰۲۳،رقم:۲۱۴۸،ت:أبو بكر أحمد جالو،جميعة دار البر ـ دبئي،الطبعة الأولى 1430هـ .

[127] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/337،رقم:2272،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[128] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:۲/۳۰۸،رقم:۴۹۷۸،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[129] الجرح والتعديل:۶/۲۲۴،رقم:۱۲۴۵،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعةالأولى1372هـ .

[130] تاريخ بغداد:۱۴/۹۴،رقم:۶۶۰۷،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[131] الضعفاء والمتروكين:ص:۲۱۹،رقم:۴۴۶،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[132] المجروحين:2/78،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[133] الكامل في الضعفاء:6/199،رقم:1279،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[134] لسان الميزان:6/197،رقم:5788،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلاميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[135] الضعفاء والمتروکون:ص:۳۰۳،رقم:۳۸۷، ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[136] المدخل إلى الصحيح:ص:۱۵۹،رقم:۱۰۴،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1404هـ .

[137] المسند المستخرج على صحيح مسلم:۱/۷۵،رقم:۱۶۹،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[138] تاريخ بغداد:۱۴/۹۳،رقم:۶۶۰۷،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[139] لسان الميزان:6/197،رقم:5788،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلاميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[140] ذخيرة الحفاظ:۲/۱۰۵۳،رقم:۲۲۳۷،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۶هـ .

[141] تاريخ الإسلام:۴/۹۳۶ ،رقم:۲۷۲،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[142] تلخيص كتاب الموضوعات:ص:72،رقم:156،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعةالأولى1419هـ .

[143] مجمع الزوائد:۸/۲۵،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .

[144] الكشف الحثيث:ص:۲۰۰،رقم:۵۶۳،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .

[145] تلخيص الحبير:۲/۵۸۴،رقم:۱۰۹۳،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1419هـ .

[146] تنزيه الشريعة:۱/۹۳،رقم:۴۰۱،ت:عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[147] تهذيب الكمال:2/20،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[148]  انظر ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

امام شعبہ رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’لأن يزني الرجل خير له من أن يروى عن أبان بن أبي عياش‘‘ (انظر سؤالات البرذعي:ص:۲۰۰،رقم:۳۴۱،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[149]  ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

[150]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۳۶۰،رقم:۵۵۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[151]  الطبقات الكبرى:7/188،رقم:3204،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[152]  معرفة الرجال:1/64،رقم:116،ت:محمد كامل القصارمجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[153]  تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/117،رقم:3625،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[154] الجرح والتعدیل:2/295،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[155] الضعفاء والمتروکین:1/19،رقم:15،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[156] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[157] سؤالات ابن أبي شيبة:ص:54،رقم:17،ت:موفق بن عبد الله,مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .

[158]  العلل ومعرفة الرجال:۱/۴۱۲،رقم:۸۷۲ ،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[159]  العلل ومعرفة الرجال:۲/۵۲۵،رقم:۳۴۶۷،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[160]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۲۰۶،رقم:۴۸۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[161] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[162] تهذيب الكمال:2/19،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[163]  أحوال الرجال:1/173،رقم:160،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان .

[164] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

حافظ برذعی رحمہ اللہ نے حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ کا مذکورہ قول ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’قيل: أبان بن أبي عياش كان يتعمد الكذب، قال: أما تعمد الكذب فلا، ولكنه واه بمرة، كان يسمع الحديث عن أنس، وعن شهر بن حوشب، وعن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘(سؤالات البرذعي:ص:198،رقم:337،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[165] سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:319،رقم:490،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1399.

[166]  سنن الترمذي:۶/۲۳۵،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1996ء .

[167] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[168] الضعفاء والمتروكين:ص:45،رقم:21،ت:بوران الضناوي،كمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ  بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[169] تهذيب الكمال:2/22،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[170] إكمال تهذيب الكمال:۱/۱۶۸،رقم:۱۸۰،ت:عادل محمد وأسامة بن إبراهيم،الفاروق الحديثة،الطبعة الأولى 1422هـ .

[171] المجروحين:1/96،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[172] الكامل:2/67،رقم:203،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[173] الأسامي والكنى:1/147،رقم:241،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ .

[174] الضعفاء والمتروكون:ص:148،رقم:103،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ  الریاض،الطبعة الأولى۱۴۰۴ هـ .

[175] المختلف فيهم:ص:20،رقم:1،ت:عبد الرحيم بن محمد بن أحمد القشقري،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1420هـ .

[176] السنن الكبرى للبيهقي:10/12،رقم:19695،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .

[177] التمهيد:15/236،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ.

[178] المقتنى في سرد الكنى:1/77،رقم:292،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[179] تاريخ الإسلام:3/807 ،رقم:2،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[180] تقريب التهذيب:ص:87 ،رقم:142،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[181] تنزيه الشريعة:1/19،رقم:3،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[182] الواضحة في السنن والفقه:ص:۲۰،مكتبة جامعة الدول العربية،مخطوط .

[183] لسان الميزان:4/556،رقم:4395،ت:عبد الفتاح أبوغدة،دار البشائرالإسلامیة ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .

[184] ميزان الاعتدال:۲/۴۸۷،رقم:۴۵۴۱،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[185] دیکھئے: المجروحين:۳/۱۱،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[186] سؤالات البرذعي لأبي زرعة:ص:۳۸۶،رقم:۹۱۲،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .

[187] الجرح والتعدیل:۵/۱۵۸،رقم:۷۳۲،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[188] ميزان الاعتدال:۲/۴۸۸،رقم:۴۵۴۱،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[189] الضعفاء الكبير:۲/۳۰۱رقم:۸۷۶ ،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .

[190] الكامل في ضعفاء الرجال:۵/۳۶۷،رقم:۱۰۲۷،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[191] الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي:2/141،رقم:2115،ت:أبو الفداءعبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[192] تاريخ الإسلام:۲/۱۰۵،رقم:۲۱۹،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۴هـ .

[193] المغني في الضعفاء:1/565،رقم:3344،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ .

[194] تلخيص الموضوعات:ص:214،رقم:525،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[195] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۷۵،رقم:۹۰،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[196] انظر تهذيب التهذيب:6/391،رقم:736،مطبعة دائرة المعارف النظامية ـ الهند،الطبعة1326هـ .

[197] سير أعلام النبلاء:12/105 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[198] تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس:1/313،رقم:816 ،ت:السيد عزت العطار الحسيني،مطبعة المدني ـ القاهرة،الطبعة الثانية۱۴۰۸هـ .

[199] سير أعلام النبلاء:12/106 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[200] المحلى بالآثار:۷/۵۹،ت:عبد الغفار سليمان البنداري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .

[201] انظر ميزان الاعتدال:۲/۶۵۲،رقم:۵۱۹۵،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[202] بيان الوهم والايهام:5/634،رقم:16،ت:الحسين آيت سعيد،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۷هـ .

[203] بيان الوهم والايهام:۲/۳۳۴،رقم:۳۳۱،ت:الحسين آيت سعيد،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۷هـ .

[204] ميزان الاعتدال:۲/۶۵۳،رقم:۵۱۹۵،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[205] سير أعلام النبلاء:12/103 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[206] ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين:ص:۴۴،رقم:۲۳۶،ت:حماد بن محمد الانصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ المكة المكرمة .

[207] البدر المنير:۶/۵۵۴،ت:أحمد بن سليمان بن أيوب،دار الهجرة ـ الرياض،الطبعة الأولى1425هـ .

[208]  تقريب التهذيب:ص:362،رقم:4174،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .

[209] تلخيص الحبير:۱/۱۲۸،ت:أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب،مؤسسة قرطبة ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1416هـ .

[210] تلخيص الحبير:۲/۷۰،رقم:۵۷۰،ت:أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب،مؤسسة قرطبة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1416هـ .

[211] الواضحة في السنن والفقه:ص:۲۰،مكتبة جامعة الدول العربية،مخطوط .

[212] تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني:ص:24،رقم:12،ت:نظر محمد الفاريابي .

[213] تاريخ بغداد:11/158،رقم:5063ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .

[214] العلل ومعرفة الرجال:۳/۲۱۲،رقم:۴۹۱۹،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[215] العلل ومعرفة الرجال:3/242،رقم:5067،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[216] الجرح والتعدیل:۵/۸۶ ،رقم:۳۹۸،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[217] التاريخ الكبير:۵/۲۸، رقم:۶۴۲۸،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۲۹هـ .

[218] الكنى و الأسماء:ص:۴۳۷،رقم:۱۶۵۶،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[219] الجرح والتعدیل:۵/۸۷ ،رقم:۳۹۸،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[220] سؤالات البرذعي:ص:210،رقم:360،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ .

[221] الجرح والتعدیل:۵/۸۷ ،رقم:۳۹۸،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[222] الجرح والتعدیل:۵/۸۷ ،رقم:۳۹۸،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[223] الضعفاء والمتروكين:ص:201،رقم:334،ت:محمد إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ .

[224] تاريخ بغداد:11/158،رقم:5063ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[225] تاريخ بغداد:11/159،رقم:5063ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[226] الأسامي والكنى:۴/۲۸۹،رقم:۳۴۱۱،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ . 

[227] المجروحين:۲/۴۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[228] الكامل في ضعفاء الرجال:۵/۳۴۷،رقم:۱۵۱۵،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[229] الإرشاد:1/400،رقم:168،ت:محمد سعيد بن عمر إدريس،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى 1409هـ .

[230] واضح رہے کہ عبد اللہ بن صالح کا تفصیلی ترجمہ حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’ہدی الساری‘‘میں ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’(خ د ت ق) عبد الله بن صالح الجهني أبو صالح، كاتب الليث: لقيه البخاري وأكثر عنه، وليس هو من شرطه في الصحيح، وإن كان حديثه عنده صالحا، فإنه لم يورد له في كتابه إلا حديثا واحدا، وعلق عنه غير ذلك على ما ذكر الحافظ المزي وغيره، وكلامهم في ذلك متعقب بما سيأتي، وعلق عن الليث بن سعد شيئا كثيرا كله من حديث أبي صالح، عن الليث، وقد وثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث فيما حكاه أبو حاتم، قال: سمعته يقول: أبو صالح ثقة مأمون، وقد سمع من جدي حديثه، وكان أبي يحضه على التحديث، قال: وسمعت أبا الأسود النضر بن عبد الجبار، وسعيد بن عفير: يثنيان عليه، وقال سعد بن عمرو البردعي: قلت لأبي زرعة: أبو صالح كاتب الليث؟ فضحك، وقال: حسن الحديث، قلت: فإن أحمد يحمل عليه، قال: وشيء آخر، وقال ابن عبد الحكم: سمعت أبي: وقيل له: إن يحيى بن بكير يقول في أبي صالح: فقال: قل له هل جئنا الليث قط إلا وأبو صالح عنده رجل كان يخرج معه إلى الأسفار، وإلى الريف، وهو كاتبه، فينكر على هذا أن يكون عنده ما ليس عند غيره، وقال الذهلي: شغلني حسن حديثه عن الاستكثار من سعيد بن عفير، وقال يعقوب بن سفيان: حدثني أبو صالح الرجل الصالح، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه، فقال: كان في أول أمره متماسكا، ثم فسد بآخره، وقال أيضا: ذكرته لأبي فكرهه، وقال: إنه روى عن الليث، عن ابن أبي ذئب، وأنكر أن يكون الليث سمع من بن أبي ذئب، وقال أبو حاتم: سمعت ابن معين يقول: أقل أحوال أبي صالح أنه قرأ هذه الكتب على الليث، ويمكن أن يكون ابن أبي ذئب كتب إلى الليث بهذا الدرج، وقال صالح جزرة: كان ابن معين يوثقه، وعندي أنه يكذب في الحديث، وقال علي بن المديني: ضربت على حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه، أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان أبو صالح سليم الناحية، وكان خالد يضع الحديث في كتب الناس، ولم يكن أبو صالح يروي الكذب، بل كان رجلا صالحا، وقال ابن حبان: كان صدوقا في نفسه، وروى مناكير، وقعت في حديثه من قبل جار له، كان يضع الحديث، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله، ويرميه في داره، فيتوهم عبد الله أنه خطه، فيحدث به، وقال ابن عدي: كان مستقيم الحديث إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب .

قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما، ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق، كيحيى ابن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه، فيتوقف فيه، والأحاديث التي رواها البخاري عنه في الصحيح بصيغة حدثنا، أو قال لي، أو قال المجردة، قليلة، أحدها: في كتاب التفسير في تفسير سورة الفتح، قال: حدثنا عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، فذكر حديث عبد الله بن عمرو في تفسير قوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا، الآية، وعبد الله هذا هو أبو صالح، لأن البخاري رواه في كتاب الأدب المفرد، فقال: حدثنا عبد الله بن صالح، وهو كاتب الليث، فيما جزم به أبو علي الغساني، ثانيها: في الجهاد، قال: حدثنا عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، فذكر حديث ابن عمر في القول عند القفول من الحج، وعبد الله هو أبو صالح، كما جزم به أبو علي الغساني، ثالثها: في البيوع، قال البخاري: وقال الليث: حدثنا جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة في قصة الرجل الذي أسلف الألف دينار، وقال بعده: حدثني عبد الله بن صالح، حدثنا الليث بهذا، هكذا وقع في روايتنا من طريق أبي الوقت، وفي غيرها من الروايات، رابعها: في الأحكام، قال البخاري عقب حديث قتيبة: عن الليث، عن يحيى بن سعيد في حديث أبي قتادة في القتيل يوم حنين، قال البخاري: وقال لي عبد الله: عن الليث، يعني بهذا الإسناد، وفي هذا الحديث: فقام النبي صلى الله عليه و سلم فأداه، هكذا هو في روايتنا من طريق أبي ذر، عن الكشميهني، خامسها: في كتاب الزكاة عقب حديث ابن عمر في المسألة، قال في آخره: وزادني عبد الله بن صالح، عن الليث، يعني بسنده، فيشفع ليقضي بين الخلق، وعنده سادس في تفسير سورة الأحزاب، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم، وقال في آخره: وقال أبو صالح: عن الليث على محمد وعلى آل محمد، وعنده سابع في الاعتصام، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة لما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وكفر من كفر من العرب. الحديث، وفيه: قال أبو بكر: لو منعوني عقالا. الحديث، قال في آخره: قال لي ابن بكير: وعبد الله، عن الليث عناقا، وهو أصح، وفي الكتاب عن أبي صالح موضع ثامن، وهو قوله في صفة الصلاة، حدثنا يحيى ابن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام إلى الصلاة، يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول: وهو قائم، ربنا لك الحمد، قال عبد الله بن صالح: عن الليث ولك الحمد، ثم يكبر حين يسجد، وفيه موضع تاسع في صفة الصلاة أيضا، قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد، هو ابن أبي هلال، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاته، رأيته: إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار في مكانه. الحديث، وقال بعده: قال أبو صالح: عن الليث كل فقار .

وأما التعليق عن الليث من رواية عبد الله بن صالح عنه، فكثير جدا، وقد عاب ذلك الإسماعيلي على البخاري وتعجب منه، كيف يحتج بأحاديثه حيث يعلقها، فقال: هذا عجيب، يحتج به إذا كان منقطعا، ولا يحتج به إذا كان متصلا، وجواب ذلك: أن البخاري إنما صنع ذلك لما قررناه، أن الذي يورده من أحاديثه صحيح عنده قد انتقاه من حديثه، لكنه لا يكون على شرطه الذي هو أعلى شروط الصحة، فلهذا لا يسوقه مساق أصل الكتاب، وهذا اصطلاح له، قد عرف بالاستقراء من صنيعه، فلا مشاحة فيه، والله أعلم‘‘(هدي الساري مقدمة فتح الباري:1/413،المكتبة السلفية) .

[231] المحلى بالآثار:۱۰/۹۶،ت:عبد الغفار سليمان البنداري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .

[232] تذكرة الحفاظ:ص:۳۸۴،رقم:۹۸۴،ت:حمدي عبد المجيدالسلفي،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ .

[233] المغني في الضعفاء:1/544،رقم:3218،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .

[234] ميزان الاعتدال:2/440،رقم:4383،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[235] سير أعلام النبلاء:10/405 ،رقم:115.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[236] ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق:ص:109،رقم:184،ت:محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني، مكتبة المنار ـ الأردن،الطبعة الأولى1406هـ .

[237]  تقريب التهذيب:ص:308،رقم:3388،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .

[238] انظر تهذيب التهذيب:6/391،رقم:736،مطبعة دائرة المعارف النظامية ـ الهند،الطبعة1326هـ .

[239] سير أعلام النبلاء:12/105 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[240] تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس:1/313،رقم:816 ،ت:السيد عزت العطار الحسيني،مطبعة المدني ـ القاهرة،الطبعة الثانية۱۴۰۸هـ .

[241] سير أعلام النبلاء:12/106 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[242] المحلى بالآثار:۷/۵۹،ت:عبد الغفار سليمان البنداري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .

[243] انظر ميزان الاعتدال:۲/۶۵۲،رقم:۵۱۹۵،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[244] بيان الوهم والايهام:5/634،رقم:16،ت:الحسين آيت سعيد،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۷هـ .

[245] بيان الوهم والايهام:۲/۳۳۴،رقم:۳۳۱،ت:الحسين آيت سعيد،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۷هـ .

[246] ميزان الاعتدال:۲/۶۵۳،رقم:۵۱۹۵،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[247] سير أعلام النبلاء:12/103 ،رقم:32.،ت:صالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۲هـ .

[248] ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين:ص:۴۴،رقم:۲۳۶،ت:حماد بن محمد الانصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ المكة المكرمة .

[249] البدر المنير:۶/۵۵۴،ت:أحمد بن سليمان بن أيوب،دار الهجرة ـ الرياض،الطبعة الأولى1425هـ .

[250]  تقريب التهذيب:ص:362،رقم:4174،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .

[251] تلخيص الحبير:۱/۱۲۸،ت:أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب،مؤسسة قرطبة ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1416هـ .

[252] تلخيص الحبير:۲/۷۰،رقم:۵۷۰،ت:أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب،مؤسسة قرطبة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1416هـ .

[253] تاريخ داريا:ص:۴۷،ت:سعيد الأفغاني،مطبعة البرقي ـ دمشق،الطبعة1369هـ .

[254] تبليغ البشرى بأحاديث داريا الكبرى:ص:58،ت:رياض حسين عبد اللطيف الطائي،دار النوادر ـ دمشق، الطبعة الأولى1429هـ .

[255] صحیح ابن خزیمة:1/70،رقم:135،ت:محمد مصطفى الأعظمی،المکتب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة ۱۴۰۰هـ .

اس تحقیق میں مذکور روات