ابو المنذر وقیل ابو عثمان عمرو بن جمیع کوفی قاضی حلوان

حافظ یحیی بن معین l عمرو بن جمیع کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’صاحب الأعمش، وصاحب ليث بن أبي سليم: كان يحدث في المسجد، وكان كذابا خبيثا، يقال له: الحلواني، وكان قاضي حلوان‘‘[127]. یہ صاحب اعمش اور صاحب لیث بن ابی سلیم ہے، یہ مسجد میں حدیث بیان کرتا تھا، اور یہ کذاب خبیث ہے، اسے حلوانی کہا جاتا ہے، اور یہ حلوان کا قاضی تھا۔

حافظ یحیی بن معین l  عمرو بن جمیع کے بارے میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’شيخ، يقال له: عمرو بن جميع، كان بغداديا، وقع إلى حلوان، ليس بثقة ولا مأمون‘‘[128]. شیخ ہے، اسے عمرو بن جمیع کہا جاتا ہے، یہ بغدادی ہے، حلوان آیا تھا، یہ ثقہ اور مامون نہیں ہے۔

حافظ ابو حاتمl نے عمرو بن جمیع کو ’’ضعيف الحديث‘‘ کہا ہے[129]۔

حافظ یعقوب بن سفیان فَسَوِی l ’’باب من يرغب عن الرواية عنهم‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم، منهم: الحسن بن عمارة، وعمرو بن جميع، كان قاضي حلوان‘‘[130]. میں نے اپنے ساتھیوں سے سنا تھا کہ وہ ان کو ضعیف قرار دیتے ہیں، ان میں یہ بھی ہیں: حسن بن عمارہ،عمرو بن جمیع جو حلوان کا قاضی تھا۔

امام نسائی l نے ’’الضعفاء‘‘[131]میں عمرو بن جمیع کو ’’متروک‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حبانl ’’المجروحين‘‘[132] میں فرماتے ہیں: ’’ كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، والمناكير عن المشاهير، لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على سبيل الاعتبار‘‘. عمرو بن جمیع ان لوگوں میں سے ہے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں، اور مشاہیر کے انتساب سے مناکیر روایت کرتے ہیں، اس کی حدیث کا لکھنا حلال نہیں ہے، اور نہ ہی اس کا ذکر حلال ہے سوائے اعتبار کے۔

حافظ ابن عدی l ’’الكامل‘‘[133] میں عمرو بن جمیع کے ترجمہ میں چند احادیث ذکر کرکے فرماتے ہیں: ’’ولعمرو بن جميع أحاديث غير ما ذكرت، ورواياته عمن روى ليس بمحفوظة، وعامتها مناكير، وكان يتهم بوضعها‘‘. اور عمرو بن جمیع کی میری ذکر کردہ روایت کے علاوہ بھی احادیث ہیں، اور اس کی روایات اپنے مروی عنہ کے انتساب سے محفوط نہیں ہیں، اور اس کی اکثر روایات منکر ہیں، اور یہ ان روایات کے گھڑنے میں متہم ہے۔

حافظ ازدی l نے عمرو بن جمیع کو ’’غير ثقة ولا مأمون‘‘ کہا ہے[134]۔

حافظ دار قطنیl نے ’’الضعفاء‘‘[135] میں عمرو بن جمیع کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوریl ’’المدخل‘‘[136] میں فرماتے ہیں:  ’’ويروي عن هشام بن عروة وغيره أحاديث موضوعة‘‘. یہ ہشام بن عروہ وغیرہ کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتا ہے۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l ’’المسند المستخرج‘‘[137] میں فرماتے ہیں: ’’روى عن هشام المناكير‘‘. یہ ہشام کے انتساب سے مناکیر روایت کرتا ہے۔

حافظ خطیب بغدادی l ’’تاريخ بغداد‘‘[138] میں فرماتے ہیں: ’’وكان يروي المناكير عن المشاهير، والموضوعات عن الأثبات‘‘.اور یہ مشاہیر کے انتساب سے مناکیر روایت کرتا ہے، اور ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت روایت نقل کرتا ہے۔

حافظ ابو سعید نقاش l ، عمرو بن جمیع کی ایک حدیث نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وأحاديثه موضوعة‘‘[139].اس کی احادیث من گھڑت ہیں۔

حافظ ابن قیسرانی l ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[140] میں ایک روایت کے تحت عمرو بن جمیع کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وعمرو هذا متروك الحديث‘‘. اور عمرو متروک الحدیث ہے۔

حافظ ذہبی l ’’تاريخ الإسلام‘‘[141] میں فرماتے ہیں: ’’متفق على تركه‘‘. اس کے ترک پر اتفاق ہے۔

نیز حافظ ذہبی l نے ’’تلخيص الموضوعات‘‘ [142] میں ایک روایت کے تحت عمرو بن جمیع کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

حافظ ہیثمی l نے ’’مجمع الزوائد‘‘[143] میں ایک روایت کے تحت عمرو بن جمیع کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

علامہ سبط ابن عجمی l ’’الكشف الحثيث‘‘[144] میں فرماتے ہیں: ’’قال ابن عدي: يتهم بالوضع، وكذلك اتهمه ابن الجوزي في موضوعاته، وذكر كلام ابن عدي وصححه‘‘.ابن عدی l فرماتے ہیں: یہ حدیث گھڑنے میں متہم ہے، اور اسی طرح ابن جوزی l نے اپنی ’’موضوعات‘‘ میں اسے متہم قرار دیا ہے، اور ابن عدی l کا کلام ذکر کرکے اسے صحیح کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l نے ’’التلخيص الحبير‘‘[145] میں ایک روایت کے تحت عمرو بن جمیع کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق l ’’تنزيه الشريعة‘‘[146] میں عمرو بن جمیع کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’كذبه ابن معين، وقال ابن عدي: كان يتهم بالوضع‘‘. ابن معین l نے اسے جھوٹا کہا ہے، اور ابن عدی l فرماتے ہیں کہ یہ متہم بالوضع ہے۔