میسرہ بن عبد ربہ تُسْتَری فارسی بصری تَرَّاس

امام عبد الرحمن بن مہدیl فرماتے ہیں: ’’قلت لميسرة بن عبد ربه في هذا الحديث الذي حدث به في فضائل القرآن: أيش هو؟ قال: هذا وضعته أرغب الناس في القرآن‘‘[6]. میں نے میسرہ بن عبد ربہ سے کہا کہ یہ حدیث جو قرآن کے فضائل کے بارے میں بیان کی جاتی ہے، یہ کیا ہے؟ میسرہ نے کہا: یہ میں نے قرآن کے بارے میں لوگوں کو رغبت دلانے کےلئے گھڑی ہے۔

حافظ یحیی بن معین l نے میسرہ کو ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[7]۔

امام بخاری l ’’التاريخ الكبير‘‘[8] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[9] اور ’’الضعفاء الصغير‘‘[10] میں میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يرمى بالكذب‘‘. اسے جھوٹ بولنے میں متہم قرار دیا گیا ہے۔

حافظ ابن حمادl ، میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان كذابا‘‘[11]. یہ جھوٹا تھا۔

حافظ ابو زرعہ l نے میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘   کہا ہے[12]۔

نیز حافظ ابو زرعہ l ایک دوسرے مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان من [أهل] الأهواز، وكان يضع الحديث وضعا، قد وضع في فضائل قزوين نحو أربعين حديثا، كان يقول: إني أحتسب في ذلك‘‘[13]. یہ اہواز والوں میں سے تھا، اور یہ خوب حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین کے فضائل میں چالیس کے قریب احادیث گھڑی ہیں، کہتا تھا کہ میں اس میں ثواب کی امید رکھتا ہوں۔

امام ابو داؤد l فرماتے ہیں: ’’وميسرة بن عبد ربه أقر بوضع الحديث‘‘[14]. اور میسرہ بن عبد ربہ نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔

حافظ ابو حاتمl ، میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ كان يرمى بالكذب، وكان يفتعل الحديث، روى في فضل قزوين والثغور بالكذب‘‘[15]. اسے جھوٹ میں متہم قرار دیا گیا ہے، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین اور سرحد کی فضیلت میں جھوٹ روایت کیا ہے۔

امام نسائی l نے ’’الضعفاء‘‘[16] میں میسرہ بن عبد ربہ کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی l نے ایک مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘   کہا ہے[17]۔

حافظ عقیلیl ’’الضعفاء الكبير‘‘[18] میں میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’أحاديثه بواطيل، غير محفوظة‘‘. اس کی احادیث باطل، غیر محفوظ ہیں۔

حافظ ابن حبان l ’’المجروحين‘‘[19] میں میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع المعضلات عن الثقات في الحث على الخير والزجر عن الشر، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار‘‘. یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں، اور نیکی پر ابھارنے کےلئے اور برائی سے روکنے کےلئے ثقہ راویوں کے انتساب سے معضلات گھڑتے ہیں، اس کی حدیث کو صرف اعتبار کے طور پر ہی لکھنا حلال ہے۔

حافظ ابن عدی l ’’الكامل‘‘[20] میں میسرہ کے ترجمہ میں چند روایات ذکر کرکے فرماتے ہیں:’’ولميسرة غير هذه الأحاديث، وعامة حديثه يشبه بعضها بعضا في الضعف‘‘. میسرہ کی ان کے علاوہ اور احادیث بھی ہیں، اور عام طور پر اس کی احادیث ضعف میں بعض بعض کے مشابہ ہوتی ہیں۔

حافظ ابو الفتح ازدی l فرماتے ہیں: ’’روى ميسرة عن عبد الكريم كتابا يسمى كتاب الألوية، موضوع على عبد الكريم الجندي، لا أصل له‘‘[21]. میسرہ نے عبد الکریم کے انتساب سے ایک کتاب روایت کی ہے، جس کا نام ’’ کتاب الالویہ‘‘ہے، یہ عبد الکریم جندی پر گھڑی گئی ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔

امام دارقطنی l نے میسرہ کو ’’متروك‘‘ کہا ہے[22]۔

امام دارقطنی l ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ كتاب العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المُحَبَّر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السِجْزي فأتى بأسانيد أخر‘‘[23]. کتاب العقل کو چار لوگوں نے گھڑا ہے: ان میں سب سے پہلے میسرہ بن عبد ربہ ہے، پھر اس کو میسرہ سے داؤد بن محَبَّر نے سرقہ کیا، سو وہ اس کو میسرہ کے علاوہ کی سندوں سے لےآیا، اور اس کو عبد العزیز بن ابی رجاء نے سرقہ کیا، سو اس نے اسے  دوسری سندوں کے ساتھ جوڑ دیا، پھر اس کو سلیمان بن عیسی سِجْزی نے سرقہ کیا، سو وہ اس کی دوسری اسانید لے آیا۔

امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری l ’’المدخل‘‘[24] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الموضوعات عن قوم من المجهولين، وهو ساقط‘‘. مجہول لوگوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتا ہے، اور یہ ساقط ہے۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l ’’المسند‘‘[25] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الأباطيل، مرمي بالكذب، قاله البخاري‘‘. یہ باطل احادیث روایت کرتا ہے، بخاری l فرماتے ہیں کہ یہ جھوٹ میں متہم ہے۔

حافظ ابن ماکولا l نے ’’الإكمال‘‘[26] میں میسرہ کو ’’غير ثقة‘‘ قرار دیا ہے۔

حافظ ابن قیسرانی l نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[27] میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

حافظ ذہبی l نے میسرہ کو ’’ديوان الضعفاء‘‘[28] میں ’’كذاب مشهور‘‘ اور ’’المغني‘‘[29] میں ’’كذاب معروف‘‘ کہا ہے۔

نیز حافظ ذہبی l ’’تاريخ الإسلام‘‘[30] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’هو واضع كتاب العقل‘‘. یہ کتاب العقل کا گھڑنے والا ہے۔

علامہ مسلمہ بن قاسم lفرماتے ہیں: ’’كذاب، روى أحاديث منكرة، وكان ينتحل الزهد والعبادة، فإذا جاء الحديث جاء شيء آخر‘‘[31]. کذاب ہے، اس نے منکر احادیث روایت کی ہیں، اور یہ زہد وعبادت سے آراستہ تھا، پھر جب حدیث آئی تو کچھ اور ہی آجاتا۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl نے ’’الإصابة‘‘[32]میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’أحد المتروكين‘‘ کہا ہے۔

نیز حافظ ابن حجر عسقلانیl ’’المطالب العالیة‘‘[33]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’اختلقه ميسرة بن [عبد ربه]، فقبحه الله فيما افترى‘‘. اسے میسرہ بن عبد ربہ نے گھڑا ہے، سو اللہ تعالی اس کے جھوٹ میں اس کا برا کرے۔

اسی طرح حافظ ابن حجر عسقلانیl ہی ’’المطالب العالیة‘‘[34]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’والمتهم به ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه‘‘. اور اس میں میسرہ بن عبد ربہ متہم ہے، اس میں برکت نہ ہو۔

حافظ سیوطیl نے ’’الزيادات‘‘میں میسرہ کو حدیث کے تحت ایک مقام پر ’’كذاب‘‘[35] اور دوسرے مقام پر ’’وضاع‘‘[36] کہا ہے۔

علامہ ابن عراق l ’’تنزيه الشريعة‘‘[37] میں میسرہ بن عبد ربہ کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’قال ابن حبان: روى الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث‘‘. ابن حبان l فرماتے ہیں: اس نے ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کی ہیں، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اور ابو داؤد l فرماتے ہیں کہ اس نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔

امام عبد الرحمن بن مہدیl فرماتے ہیں: ’’قلت لميسرة بن عبد ربه في هذا الحديث الذي حدث به، في فضائل القرآن: أيش هو؟ قال: هذا وضعته أرغب الناس في القرآن‘‘[19]. میں نے میسرہ بن عبد ربہ سے کہا کہ یہ حدیث جو آپ قرآن کے فضائل کے بارے میں بیان کرتے ہو، یہ کیا ہے؟ میسرہ نے کہا: یہ میں نے قرآن کے بارے میں لوگوں کو رغبت دلانے کےلئے گھڑی ہے۔

حافظ یحیی بن معین l نے میسرہ کو ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[20]۔

امام بخاری l ’’التاريخ الكبير‘‘[21] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[22] اور ’’الضعفاء‘‘[23] میں میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يرمى بالكذب‘‘. اسے جھوٹ بولنے میں متہم قرار دیا گیا ہے۔

حافظ ابن حمادl میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان كذابا‘‘[24]. یہ جھوٹا تھا۔

حافظ ابو زرعہ l نے میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘   کہا ہے[25]۔

نیز حافظ ابو زرعہ l ایک دوسرے مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان من [أهل] الأهواز، وكان يضع الحديث وضعا، قد وضع في فضائل قزوين نحو أربعين حديثا، كان يقول: إني أحتسب في ذلك‘‘[26]. یہ اہواز والوں میں سے تھا، اور یہ خوب حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین کے فضائل میں چالیس کے قریب احادیث گھڑی ہیں، کہتا تھا کہ میں اس میں ثواب کی امید رکھتا ہوں۔

امام ابو داؤد l فرماتے ہیں: ’’وميسرة بن عبد ربه أقر بوضع الحديث‘‘[27]. اور میسرہ بن عبد ربہ نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔

حافظ ابو حاتمl فرماتے ہیں: ’’كان يرمى بالكذب، وكان يفتعل الحديث، روى في فضل قزوين والثغور بالكذب‘‘[28]. اسے جھوٹ میں متہم قرار دیا گیا ہے، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین اور سرحد کی فضیلت میں جھوٹ روایت کیا ہے۔

امام نسائی l نے ’’الضعفاء‘‘[29] میں میسرہ بن عبد ربہ کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی l نے ایک مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘   کہا ہے[30]۔

حافظ عقیلیl ’’الضعفاء‘‘[31] میں فرماتے ہیں: ’’أحاديثه بواطيل، , غير محفوظة‘‘. اس کی احادیث باطل، غیر محفوظ ہیں۔

حافظ ابن حبان l ’’المجروحين‘‘[32] میں فرماتے ہیں: ’’كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع المعضلات عن الثقات في الحث على الخير والزجر عن الشر، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار‘‘. یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں، اور نیکی پر ابھارنے کےلئے اور برائی سے روکنے کےلئے ثقہ راویوں کے انتساب سے معضلات گھڑتے ہیں، ان کی حدیث کو صرف اعتبار کے طور پر ہی لکھنا حلال ہے۔

حافظ ابن عدی l ’’الكامل‘‘[33] میں میسرہ کے ترجمہ میں چند روایات ذکر کرکے فرماتے ہیں:’’ولميسرة غير هذه الأحاديث، وعامة حديثه يشبه بعضها بعضا في الضعف‘‘. میسرہ کی ان احادیث کے علاوہ اور احادیث بھی ہیں، اور عام طور پر اس کی احادیث ضعف میں بعض بعض کے مشابہ ہوتی ہیں۔

حافظ ابو الفتح ازدی l فرماتے ہیں: ’’روى ميسرة عن عبد الكريم كتابا يسمى كتاب الألوية، موضوع على عبد الكريم الجندي، لا أصل له‘‘[34]. میسرہ نے عبد الکریم کے انتساب سے ایک کتاب روایت کی ہے، جس کا نام ’’ کتاب الالویہ‘‘ہے، یہ عبد الکریم جندی پر گھڑی گئی ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔

امام دار قطنی l نے میسرہ کو ’’متروك‘‘ کہا ہے[35]۔

امام دار قطنی l ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’كتاب العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي، فأتى بأسانيد أخر‘‘[36]. کتاب العقل کو چار لوگوں نے گھڑا ہے: ان میں سب سے پہلے میسرہ بن عبد ربہ ہے، پھر اس کو میسرہ سے داؤد بن محبر نے سرقہ کیا، سو وہ اس کو میسرہ کے علاوہ کی سندوں سے لےآیا، اور اس کو عبد العزیز بن ابی رجاء نے سرقہ کیا، سو اس نے اسے  دوسری سندوں کے ساتھ جوڑ دیا، پھر اس کو سلیمان بن عیسی سجزی نے سرقہ کیا، سو وہ اس کی دوسری اسانید لے آیا۔

امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری l ’’المدخل‘‘[37] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الموضوعات عن قوم من المجهولين، وهو ساقط‘‘. مجہول لوگوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتا ہے، اور یہ ساقط ہے۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l ’’المسند‘‘[38] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الأباطيل، مرمي بالكذب، قاله البخاري‘‘. یہ باطل احادیث روایت کرتا ہے، بخاری l فرماتے ہیں کہ یہ جھوٹ میں متہم ہے۔

حافظ ابن ماکولا l نے ’’الإكمال‘‘[39] میں میسرہ کو ’’غير ثقة‘‘ قرار دیا ہے۔

حافظ ابن قیسرانی l نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[40] میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

حافظ ذہبی l نے میسرہ کو ’’ديوان الضعفاء‘‘[41] میں ’’كذاب مشهور‘‘ اور ’’المغني‘‘[42] میں ’’كذاب معروف‘‘ کہا ہے۔

نیز حافظ ذہبی l ’’تاريخ الإسلام‘‘[43] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’هو واضع كتاب العقل‘‘. یہ کتاب العقل کا گھڑنے والا ہے۔

علامہ مسلمہ بن قاسم lفرماتے ہیں: ’’كذاب، روى أحاديث منكرة، وكان ينتحل الزهد والعبادة، فإذا جاء الحديث جاء شيء آخر‘‘[44]. کذاب ہے، اس نے منکر احادیث روایت کی ہیں، اور یہ زہد وعبادت سے آراستہ تھا، پھر جب حدیث آئی تو کچھ اور ہی آجاتا۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl نے ’’الإصابة‘‘[45]میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’أحد المتروكين‘‘ کہا ہے۔

نیز حافظ ابن حجر عسقلانیl ’’المطالب العالیة‘‘[46]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’اختلقه ميسرة بن [عبد ربه]، فقبحه الله فيما افترى‘‘. اسے میسرہ بن عبد ربہ نے گھڑا ہے، سو اللہ تعالی اس کے جھوٹ میں اس کا برا کرے۔

اسی طرح حافظ ابن حجر عسقلانیl ہی ’’المطالب العالیة‘‘[47]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’والمتهم به ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه‘‘. اور اس میں میسرہ بن عبد ربہ متہم ہے، اس میں برکت نہ ہو۔

حافظ سیوطیl نے ’’الزيادات‘‘میں میسرہ کو ایک حدیث کے تحت ایک مقام پر ’’كذاب‘‘[48] اور دوسرے مقام پر ’’وضاع‘‘[49] کہا ہے۔

علامہ ابن عراق l ’’تنزيه الشريعة‘‘[50] میں میسرہ بن عبد ربہ کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’قال ابن حبان: روى الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث‘‘. ابن حبان l فرماتے ہیں: اس نے ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کی ہیں، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اور ابو داؤد l فرماتے ہیں کہ اس نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔