غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ
تحقیقاتِ حدیث
غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (بارہواں حصہ)

روایت:’’آپ ﷺ نے فرمایا: ’’نعم الدواء الأرز، صحيح سليم من كل داء‘‘. چاول کتنی اچھی دواء ہے، صحیح ہے، ہر مرض سے محفوظ ہے‘‘۔

تحقیق و نظرِ ثانی: مفتی طارق امیر خان صاحب

حکم: من گھڑت

تحقیق کی تفصیل

روایت پر ائمہ کا کلام

اس راوی کا الگ صفحہ

علامہ محمد بن موسی حَرَشِی اور علامہ عبد الرحمن بن مبارک عَیْشی، حماد بن زید سے نقل کرتے ہیں: ’’قلت لسلم العلوي: حدثني، قال: يا بني عليك بأبان، فإني قد رأيته يكتب بالليل عند أنس بن مالك عند السراج.زاد العيشي، عن حماد قال: فذكرت ذلك لأيوب، فقال: ما زال نعرفه بالخير منذ كان‘‘[12].

میں نے سَلم علوی سے کہا: آپ مجھے حدیث بیان کریں، سَلم نے کہا: اے بیٹا! تم ابان کو لازم پکڑو، کیونکہ میں نے اسے دیکھا ہے کہ وہ چراغ کے سامنے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  کے ساتھ بیٹھ کر لکھا کرتا تھا، عَیْشی، حماد سے یہ اضافہ بھی نقل کرتے ہیں کہ میں نے یہ بات ایوب سے کہی تو ایوب نے کہا: ایک عرصہ سے ہم ان میں خیر ہی کو پہچانتے ہیں۔

امام شعبہ رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ لأن أشرب من بول حمار حتى أروي أحب إلي من أن أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش‘‘[13]. میں ابان بن ابی عیاش سے روایت نقل کروں، مجھے اس سے زیادہ پسند یہ ہے کہ خوب سیر ہوکر گدھے کا پیشاب  پیوں۔

علامہ ابن ادریس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لشعبة: حدثني مهدي بن ميمون، عن سَلْم العلوي، قال: رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل، فقال شعبة: سلم يرى الهلال قبل الناس بليلتين‘‘[14].

میں نے شعبہ رحمہ اللہ سے کہا: مجھے مہدی بن میمون نے سلم علوی سے نقل کیا ہے، سَلم فرماتے ہیں کہ میں نے ابان بن ابی عیاش کو رات کے وقت انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے احادیث لکھتے ہوئے دیکھا ہے، تو اس کے جواب میں شعبہ رحمہ اللہ نے کہا: سَلم تو چاند بھی لوگوں سے دو دن پہلے دیکھ لیتا ہے۔

علامہ ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ بن مثنی انصاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت مع سلام بن أبي مطيع، فذكرنا أبان بن أبي عياش، فقال: لا تحدث عنه بشيء، وانظر حديثك عن حميد، فازدهر بحديثه‘‘[15]. میں سلام بن ابی مطیع کے ساتھ تھا ہم نے ابان بن ابی عیاش کا ذکر کیا، تو سلام بن ابی مطیع نے فرمایا: اس سے کچھ بھی بیان نہ کرو، اور اپنی حدیث حمید سے بیان کرکے اسے محفوظ کرو۔

حافظ ابو عبد اللہ محمد بن سعد رحمہ اللہ نے ’’الطبقات الكبرى‘‘[16] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يكذب‘‘[17]. یہ جھوٹ بولتا تھا۔

نیز حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وهو متروك الحديث، يعني أبان‘‘[18] . اور ابان متروک الحدیث ہے۔

حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’أتيت أبان بن عياش بكتاب فيه حديث من حديثه، وفي أسفل الكتاب حديث رجل من أهل واسط، فقرأه علي أجمع‘‘[19]. میں ابان بن ابی عیاش کے پاس ایک کتاب لایا جس میں ان کی احادیث میں سے احادیث تھیں، اور ایک کتاب کے ختم پر اہل واسط کے ایک شخص کی احادیث تھیں، پھر ابان نے یہ سب مجھ پر پڑھ دیں۔

نیز حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’ لا أستحل أن أروي عنه شيئا‘‘[20]. میں اس سے کچھ بھی روایت کرنے کو حلال نہیں سمجھتا۔

علامہ ابو طالب مشکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قال أحمد يعني ابن حنبل: لا تكتب عن أبان بن عياش شيئا، قلت: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث‘‘[21]. احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ابان بن ابی عیاش سے کچھ مت لکھو، میں نے کہا: اس میں بدعت تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: وہ منکر الحدیث تھا۔

امام علی بن مدینی رحمہ اللہ  ابان کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وکان ضعیفا، ضعيفا عندنا‘‘[22]. ضعیف تھا، اور ہمارے نزدیک بھی ضعیف ہے۔

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[23] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ترك الناس حديثه مذ دهر من الدهر‘‘. متروک الحدیث ہے، لوگوں نے ایک زمانے سے اس کی حدیث کو ترک کر رکھا ہے۔

نیز امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[24] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول: رجل، لا يسميه، استضعافا له‘‘. وکیع رحمہ اللہ جب ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر آتے، تو رجل کہتے، اسے ضعیف سمجھتے ہوئے اس کا نام نہیں لیتے تھے۔

حافظ عبد اللہ بن  احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قرأت على أبي حديث عباد بن عباد، فلما انتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش، قال: اضرب عليها، فضربت عليها وتركها، وقال: اضرب على حديث جعفر بن الزبير‘‘[25]. میں نے اپنے والد پر عباد بن عباد کی حدیث پڑھی، جب میں ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر پہنچا تو والد نے فرمایا: اسے ترک کردو، میں نے اسے ترک کر دیا اور انہوں نے بھی اس کی حدیث کو ترک کر دیا، اور والد نے فرمایا: جعفر بن زبیر کی حدیث کو ترک کردو۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبان بن أبي عياش‘‘[26]. یحیی رحمہ اللہ اور عبد الرحمن رحمہ اللہ ، ابان بن ابی عیاش سے روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وهو رجل صالح‘‘[27]. متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص ہے۔

حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ نے ’’ أحوال الرجال‘‘[28] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’ساقط‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن ابی حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابو زرعہ رحمہ اللہ سے ابان کے متعلق پوچھا گیا، تو انہوں نے فرمایا: ’’ترك حديثه، ولم يقرأ علينا حديثه، فقيل له كان يتعمد الكذب؟ قال: لا، كان يسمع الحديث من أنس، وشهر بن حوشب، ومن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘[29]. یہ متروک الحدیث ہے، اورابو زرعہ رحمہ اللہ نے  ہم پر اس کی حدیث نہیں پڑھی، ابو زرعہ رحمہ اللہ سے پوچھا گیا کہ یہ جان بوجھ کر جھوٹ بولتا تھا؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا: نہیں، (بلکہ) یہ انس رضی اللہ عنہ  ، شہر بن حوشب اور حسن رحمہ اللہ سے حدیث سنتا تھا ،لیکن ان میں فرق نہیں کرپاتا تھا۔

امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديث أبان‘‘[30]. ابان کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔

امام ترمذی رحمہ اللہ  اپنی ’’سنن‘‘[31] میں فرماتے ہیں: ’’وأبان بن أبى عياش وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث، والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها، فكل من كان متهما في الحديث بالكذب أو كان مغفلا يخطئ الكثير، فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشتغل بالرواية عنه، ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له أمرهم ترك الرواية عنهم‘‘.

ابان بن ابی عیاش اگرچہ عبادت اور اجتہاد کے ساتھ متصف ہے، یہ اس کی حالت حدیث میں ہے، اور بہت سے لوگ اصحابِ حفظ ہوتے ہیں، اور بسا اوقات ایک شخص اگرچہ وہ صالح ہوتا ہے لیکن وہ گواہی قائم نہیں کر سکتا اور نہ ہی گواہی محفوظ کر سکتا ہے، چنانچہ ہر وہ شخص جو حدیث میں متہم بالکذب ہو یا مغفل کثیر الخطاء ہو تو ائمہ میں سے اکثر محدثین نے یہ اختیار کیا ہے کہ اس کی روایت میں مشغول نہ ہوا جائے، کیا آپ دیکھتے نہیں کہ عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے اہل علم کی ایک جماعت سے روایت کی ہے، جب ان کا معاملہ واضح ہوا تو عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے ان سے روایت کا لینا ترک کردیا۔

حافظ ابو حاتم  رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وكان رجلا صالحا، لكن بلي بسوء الحفظ‘‘[32]. ابان متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص تھا، لیکن یہ سوء حفظ میں مبتلا ہوگیا تھا۔

امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[33] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی رحمہ اللہ ہی ایک موقع پر فرماتے ہیں: ’’ليس بثقة، ولا يكتب حديثه‘‘[34]. یہ لیس بثقہ ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ ابو یحیی زکریا بن یحیی ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان رجلا صالحا سخيا كريما، فيه غفلة، يهم في الحديث ويخطئ فيه، روى عنه الناس، ترك حديثه لغفلة كانت فيه، لم يحدث عنه شعبة، ولا عبد الرحمن، ولا يحيى‘‘[35]. یہ نیک، سخی،کریم شخص تھا، اس میں غفلت تھی، حدیث میں وہم میں مبتلاء تھا، حدیث میں خطاء کرتا تھا، اس سے لوگوں نے روایت کی ہے، اس میں موجود غفلت کی وجہ سے اس کی حدیث کو ترک کردیا گیا تھا، شعبہ رحمہ اللہ ، عبد الرحمن رحمہ اللہ اور یحیی رحمہ اللہ اس سے حدیث روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[36] میں فرماتے ہیں: ’’وكان من العباد الذي يسهر الليل بالقيام، ويطوي النهار بالصيام، سمع عن أنس بن مالك أحاديث، وجالس الحسن، فكان يسمع كلامه، ويحفظ، فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن، الذي سمعه من قوله،  عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يعلم، ولعله روى عن أنس أكثر من ألف وخمسمائة حديث، ما لكبير شيء منها أصل يرجع إليه‘‘.

ابان ان عبادت گزارلوگوں میں تھا، جو رات نماز میں، اور دن روزے میں بسر کرتےتھے، ابان نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے حدیثیں سنی تھیں، یہ حسن رحمہ اللہ کے پاس بیٹھ کر ان کا کلام سن کر یاد کرتاتھا،  پھر بیان کرتے ہوئے لاعلمی میں حسن رحمہ اللہ کے سنے ہوئے کلام کو انس رضی اللہ عنہ  ، عن النبی ﷺ کے طور پر بیان کر دیتا تھا، شاید ابان نے انس رضی اللہ عنہ  سے پندرہ سو سے زیادہ احادیث روایت کی ہیں، ان میں ایک بڑے حصہ کی کوئی ایسی اصل موجود نہیں جس کی جانب رجوع کیا جا سکتا ہو۔

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[37] میں لکھتے ہیں: ’’وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو بين الأمر في الضعف، وقد حدث عنه كما ذكرته الثوري، ومعمر، وابن جريج، وإسرائيل، وحماد بن سلمة، وغيرهم ممن لم نذكرهم، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب إلا أن يشبه عليه ويغلط، وعامة ما أتاني أبان من جهة الرواة لا من جهته، لأن أبان رووا عنه قوم مجهولين لما أنه فيه ضعف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، كما قال شعبة‘‘.

اس کی روایات میں اکثر اس کی متابعت نہیں ہوتی، اور اس کا معاملہ ضعف میں واضح ہے، اور جیسا کہ میں نے ذکر کیا کہ اس سے ثوری ، معمر ، ابن جریج ، اسرائیل اور حماد بن سلمہ  وغیرہ افراد نے روایات نقل کی ہیں جن کو میں نے ذکر نہیں کیا، اورمجھے امید ہے کہ یہ جھوٹ نہیں بولتا تھا، لیکن اس پر احادیث مشتبہ ہوجاتی تھیں، اور یہ غلطی کر بیٹھتا ہے، اور ابان جو کچھ لاتا ہے اس میں اکثر راویوں کی جانب سے ہوتا ہے، اس کی جانب سے نہیں ہوتا، کیونکہ ابان سے مجہول افراد کی ایک جماعت نے روایات نقل کیں ہیں، اس کے ساتھ ساتھ خود ابان میں بھی ضعف ہے، اور وہ بمقابلہ صدق کے ضعف کے زیادہ قریب ہے، جیسا کہ شعبہ رحمہ اللہ نے کہا ہے۔

حافظ ابو احمدحاکم رحمہ اللہ نے’’الأسامي‘‘[38] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’منكر الحديث‘‘  کہا ہے۔

حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[39] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن شاہین رحمہ اللہ  ’’المختلف فيهم‘‘[40] میں فرماتے ہیں: ’’وقد روى عن أبان نبلاء الرجال فما نفعه ذلك، ولا يعتمد على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره، وما تفرد به من حديث فليس عليه عمل‘‘. اور ابان سے شرفاء نے روایت کیا ہے، ان کو اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور اس کی روایت میں کسی چیز پر اعتماد نہیں کیا جائے گا سوائے اس کے  کہ جس چیز میں اس کی کوئی دوسرا موافقت کرے، اور جس حدیث میں یہ متفرد ہو تو اس پر عمل نہیں کیا جائے گا۔

امام بیہقی رحمہ اللہ  نے ’’السنن الكبرى‘‘[41] میں ایک روایت کے تحت ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[42] میں فرماتے ہیں: ’’أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه‘‘. ابان بن ابی عیاش کے ضعف اور اس کی حدیث کے ترک پر اتفاق ہے۔

حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ابان بن ابی عیاش کو ’’ المقتنى‘‘[43] میں ’’واه‘‘ اور  ’’تاريخ الإسلام‘‘[44] میں ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے ’’التقريب‘‘[45] میں ابان کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[46] میں ابان بن ابی عیاش  کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’متروك، اتهم بكذب‘‘. متروک ہے، جھوٹ بولنے میں متہم ہے۔

حافظ زرکشی رحمہ اللہ زیر بحث روایت ذکر کرکے فرماتے ہیں: ’’اس کی اسناد تالف ہے‘‘، حافظ سخاوی رحمہ اللہ نے اسے ’’لایصح‘‘کہا ہے، حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے اسے ’’من گھڑت‘‘روایات میں شمار کیا ہے، اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے حافظ سیوطی رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے، اسی طرح علامہ شوکانی رحمہ اللہ نے بھی اسے ’’من گھڑت‘‘روایات میں شمار کیا ہے، بہر صورت اسے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

حوالہ جات

[1] انظر الزيادات على الموضوعات:۲/۵۴۴،رقم:۶۵۳،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى1431هـ . وانظر الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس:6/432،رقم:2534،ت:فيصل محمد العقيلي،جمعية دار البر ـ دبئي، الطبعة الأولى1439هـ .

[2] التذکرة في الأحادیث المشتهـرة:ص:۱۵۸،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الکتب العلمیة ـ بیروت، الطبعة ۱۴۰۶هـ .

[3] المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة:ص:700،رقم:1256،ت:محمد عثمان الخشت،دار الكتاب العربي ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .

[4] كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس:۲/۳۲۱،رقم:۲۸۲۶،مكتبة القدسي ـ القاهرة،الطبعة1351هـ .

[5] تذكرة الموضوعات:ص:۱۴۸،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت،الطبعة الثانية1399هـ .

[6] مجمع بحار الأنوار:5/226،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت،الطبعة الثانية1399هـ .

[7]  النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية:ص:128،رقم:400،ت:زهير الشاويش، المكتب الإسلامي ـ  بيروت .

[8] أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب:ص:307،رقم:1612،ت:مصطفى عبدالقادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

[9] الزيادات على الموضوعات:۲/۵۴۴،رقم:۶۵۳،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى1431هـ .

[10]  تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۲/۲۶۰،رقم:۹۹،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[11] الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة:ص:164،رقم:29،ت:عبدالرحمن بن يحيى المعلمي، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة ۱۴۱۶هـ .

[12] تهذيب الكمال:2/20،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[13]  انظر ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

امام شعبہ رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ لأن يزني الرجل خير له من أن يروي عن أبان بن أبي عياش‘‘. (انظر سؤالات البرذعي:ص:۲۰۰،رقم:۳۴۱،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[14]  ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

[15]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۳۶۰،رقم:۵۵۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[16]  الطبقات الكبرى:7/188،رقم:3204،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[17]  معرفة الرجال:1/64،رقم:116،ت:محمد كامل القصارمجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[18]  تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/117،رقم:3625،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[19] الجرح والتعدیل:2/295،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[20] الضعفاء والمتروکین:1/19،رقم:15،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[21] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[22] سؤالات ابن أبي شيبة:ص:54،رقم:17،ت:موفق بن عبد الله,مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .

[23]  العلل ومعرفة الرجال:۱/۴۱۲،رقم:۸۷۲ ،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[24]  العلل ومعرفة الرجال:۲/۵۲۵،رقم:۳۴۶۷،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[25]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۲۰۶،رقم:۴۸۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[26] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[27] تهذيب الكمال:2/19،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[28]  أحوال الرجال:1/173،رقم:160،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان .

[29] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

حافظ برذعی رحمہ اللہ نے حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ کا مذکورہ قول ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’قيل: أبان بن أبي عياش كان يتعمد الكذب، قال: أما تعمد الكذب فلا، ولكنه واه بمرة، كان يسمع الحديث عن أنس، وعن شهر بن حوشب، وعن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘. (سؤالات البرذعي:ص:198،رقم:337،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[30] سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:319،رقم:490،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1399.

[31]  سنن الترمذي:۶/۲۳۵،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1996ء .

[32] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[33] الضعفاء والمتروكين:ص:45،رقم:21،ت:بوران الضناوي،كمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ  بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[34] تهذيب الكمال:2/22،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[35] إكمال تهذيب الكمال:۱/۱۶۸،رقم:۱۸۰،ت:عادل محمد وأسامة بن إبراهيم،الفاروق الحديثة،الطبعة الأولى 1422هـ .

[36] المجروحين:1/96،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[37] الكامل:2/67،رقم:203،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[38] الأسامي والكنى:1/147،رقم:241،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ .

[39] الضعفاء والمتروكون:ص:148،رقم:103،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ  الریاض،الطبعة الأولى۱۴۰۴ هـ .

[40] المختلف فيهم:ص:20،رقم:1،ت:عبد الرحيم بن محمد بن أحمد القشقري،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى1420هـ .

[41] السنن الكبرى للبيهقي:10/12،رقم:19695،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .

[42] التمهيد:15/236،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ.

[43] المقتنى في سرد الكنى:1/77،رقم:292،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[44] تاريخ الإسلام:3/807 ،رقم:2،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[45] تقريب التهذيب:ص:87 ،رقم:142،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[46] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:1/19،رقم:3،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[47]  زیر بحث سند میں مذکور ’’حُصین‘‘، ابو جُنادہ حُصین بن مخارق ہے، تعیین کےلئے دیکھئے: (مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:للعلامة ابن المغازلي:ص:332،رقم:309،ت:أبو عبد الرحمن تركي بن عبد الله الوادعي،دار الآثار ـ صنعاء،الطبعة الأولى1424هـ) . (الترغيب والترهيب لقوام السنة:2/185،رقم:1401، ت:أيمن بن صالح بن شعبان،دار الحديث ـ القاهرة، الطبعة الأولى1414هـ) .

[48] كتاب تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين:ص:80 ،رقم:156،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الطبعة الأولى۱۴۰۹هـ .

[49] المجروحين :۳/۱۵۵،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[50] تذكرة الحفاظ:ص:۴۰۸،رقم:۱۰۶۱،ت:حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى1415هـ .

[51] الأسامي والكنى:۲/۱۹۸،رقم:۱۳۷۳،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۶هـ .

[52] تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان البستي:ص:296،رقم:423،ت:خليل بن محمد العربي، الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۱۴هـ .

حافظ دارقطنی رحمہ اللہ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’أبو جُنادة هذا حُصين بن مُخارق بن ورقاء بن عبد الرحمن بن حبشي بن جنادة السكوني [ كذا في الأصل]، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو جنادة هذا يضع الحديث، له كتب في تفسير القرآن وغيره موضوعة‘‘.

[53] نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار:12/341،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار النوادر ـ دمشق،الطبعة الأولى۱۴۲۹هـ .

[54] الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث:۱۰۱،رقم:۲۴۷،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .

[55] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:۱/۵۳،رقم:۳۳،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[56] المقتنى في سرد الكنى:۱/۱۵۲،رقم:۱۱۶۵،ت:محمد صالح عبد العزيز المراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1408هـ .

[57] ميزان الاعتدال:۴/۵۱۱،رقم:۱۰۰۷۴،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[58] المغني في الضعفاء:۲/۵۷۷،رقم:۷۳۸۶،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[59] تفسير ابن كثير:۱/۴۰۳،ت:محمد حسين شمس الدين،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1419هـ .

[60] عمدة القاري شرح صحيح البخاري:۹/۱۹۱،دار الفكر .

[61] لسان الميزان:۳/۲۲۰،رقم:۲۶۳۲،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .

[62] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۳/۲۱۸،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .

’’مجمع الزوائد‘‘کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ﭐﱡﭐﱁ ﱂ ﱃﱠ قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة، رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه حُصين بن مُخارق، قال الطبراني: كوفي ثقة، وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله موثقون‘‘.

[63] المعجم الصغير:1/122،رقم:180،ت:محمد شكور محمود الحاج أمرير،المكتب الإسلامي ـ بيروت، الطبعة الأولى1405هـ .

’’المعجم الصغیر‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’حدثنا أحمد بن محمد بن أسيد أبو أسيد الأصبهاني، حدثنا محمد بن ثواب الهباري، حدثنا حُصين بن مُخارق، حدثنا يونس بن عبيد، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله عز وجل: ﭐﱡﭐﱁ ﱂ ﱃﱠ قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة، لم يروه عن يونس إلا حُصين بن مُخارق كوفي، تفرد به محمد بن ثواب‘‘.

[64] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۶/۳۱۸،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربيي ـ بيروت .

[65] الدراية في تخريج أحاديث الهداية:۲/۳۸،رقم:۴۹۹،ت:عبد الله هاشم اليماني،دار المعرفة ـ بيروت .

[66] الأمالي المطلقة:ص:۲۳۷،ت:حمدي بن عبد المجيد السلفي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى 1416هـ .

[67] فتح الباري شرح صحيح البخاري:۱۱/۲۲۷،ت:محمد فؤاد عبد الباقي،المكتبة السلفية .

[68] جمع الجوامع:۱۹/۷۹۲،رقم:۲۳۶،دار السعادة ـ الأزهر،الطبعة۱۴۲۶هـ .

[69] سید محسن امین عاملی نے حُصین بن مخارق کا ترجمہ ’’اعیان الشیعہ‘‘میں ان الفاظ سے ذکر کیا ہے: ’’قال النجاشي: حُضين بن المُخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جُنادة أبو جُنادة السلولي، وحبشي صاحب النبي (صلى الله عليه وسلم)، روى عنه ثلاثة أحاديث، أحدها: علي مني وأنا منه، وقيل في حُضين بعض القول وضعف بعض التضعيف، له كتاب التفسير والقراآت، كتاب كبير، قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب، وكتب ذلك لي بخطه: أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني، حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي، حدثنا أبي، عن حُضين، وقال العلامة في الخلاصة بعد حكاية كلام النجاشي إلى قوله بعض التضعيف: وقال الشيخ: إنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وإنه واقفي، وقال ابن الغضائري: إنه ضعيف، ونقل هو عن ابن عقدة إنه كان يعني حُضينا يضع الحديث، وهو من الزيدية، لكن حديثه يجيء في حديث أصحابنا يشير إلى ابن عقدة [ كذا في الأصل] اهـ ، وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، فقال: الحُضين بن المُخارق أبو جُنادة السلولي الكوفي، وذكره في أصحاب الكاظم كما عن بعض النسخ، فقال: ابن مُخارق واقفي، وفي نسخة أخرى بالسين، كما في الفهرست، وقد سبق، وفي ميزان الذهبي: ...‘‘. (أعيان الشيعة:6/199، ت:حسن الأمين،دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت،الطبعة۱۴۰۳هـ) .

[70] سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ:ص:108،رقم:69،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ  الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .

[71] مذکورہ امر کو حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے ایک دوسرے مقام پر ابو العباس ابن عُقْدہ کے ترجمہ میں ان الفاظ سے ذکر کیا ہے: ’’حدثني علي بن محمد بن نصر، قال: سمعت حمزة بن يوسف، يقول: سألت أبا الحسن محمد بن أحمد بن سفيان الحافظ بالكوفة، عن ابن عقدة، فقال: وأخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن الحسين المعدل الكوفي في كتابه إلينا، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سفيان، واللفظ لحديث حمزة، قال: دخلت إلى دهليز ابن عقدة وفيه رجل، كان مقيما عندنا، يقال له: أبو بكر البُسْتِي، وهو يكتب من أصل عتيق، حدثنا محمد بن القاسم السوداني، قال: حدثنا أبو كريب، فقلت له: أرني، فقال: قد أخذ علي بن سعيد أن لا يراه معي أحد، فرفقت به حتى أخذته منه، فإذا أصل كتاب الأشناني الأول من مسند جابر، وفيه سماعي، وخرج ابن سعيد وهو في يدي، فحرد على البُسْتِي وخاصمه، ثم التفت إلي فقال: هذا عارضنا به الأصل، فأمسكت عنه، قال ابن سفيان: وهو ذا الكتاب عندي، قال: حمزة: سمعت ابن سفيان: يقول: كان أمره أبين من هذا‘‘. (تاريخ بغداد:6/157،رقم:2634،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ) .

[72] ميزان الاعتدال:4/14،رقم:8073 ،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

حافظ حمزہ بن یوسف سہمی رحمہ اللہ نے مذکورہ قول اس سیاق سے ذکر کیا ہے: ’’ما روي له أصل قط، وكان يومن بالرجعة، قال ابن سفيان: وحضرت مجلس وحسين بن سعيد يقرأ عليه كتاب النهي عن حسن بن نصر بن مزاحم، فلما فرغ أعطاني أبلغ فيه، فقبلت ظهره فإذا عليه أسماء جماعة قد ماتوا قبل أن يحدث بسنين، فقال لي ابن أبي الفتح الهاشمي: بلغ لي، فقلت له: اسمك عليه؟ فقال: أسكت، فلما انصرفنا قال: هذا كتاب جعفر بن حارز، سمعته سنة ست وثمانين، وليس هو كتاب السُوْدَاني، ولا له فيه سماع‘‘.(سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ:ص:93،رقم:38،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ  الرياض،الطبعة الأولى1404هـ).

[73] تكملة الإكمال:3/362،رقم:3361،ت:عبد القيوم عبد رب النبي،جامعة أم القرى ـ مكة المكرمة،الطبعة الأولى1410هـ .

[74] ميزان الاعتدال:۴/۱۴،رقم:۸۰۷۳ ،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[75] المغني في الضعفاء:2/362،رقم:5912،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[76] توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم:5/207،ت:محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة ـ بيروت .

اس تحقیق میں مذکور روات