روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: لوگوں پر ایک ایسا زمانہ آئے گا کہ میری امت کے مال دار لوگ سیر وتفریح کےلئے حج کو جائیں گے، اور متوسط لوگ تجارت کےلئے جائیں گے، اور علماء دکھاوے اور شہرت کےلئے جائیں گے، اور فقراء سوال کےلئے جائیں گے‘‘۔
حکم: مختلف طرق سے منقول یہ روایت ’’شدید ضعیف‘‘ہے، حتی کہ حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے اسے ’’باطل‘‘ اور ’’من گھڑت‘‘ تک کہا ہے، بہر صورت اسے آپ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
تحقیق کی تفصیل
زیر بحث روایت چار طرق سے منقول ہے: 1 روایت بطریق مَخْلَد اندلسی 2 روایت بطریق میسرہ بن عبد ربہ3 روایت بطریق ابو معاذ سلیمان بن ارقم 4 روایت بطریق ابو مسلم سَلیم بن مسلم خَشَّاب
حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ ’’تاريخ بغداد‘‘[1] میں عبد الرحمن بن حسن ابو القاسم سرخسی کے ترجمہ میں تخریج فرماتے ہیں:
’’ أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن حمدية، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن السرخسي، قدم علينا للحج، قال: حدثني إسماعيل بن جميع، قال: حدثنا مغيث بن أحمد بن فرقد السَبَخِي، قال: حدثني سليمان بن أبي عبد الرحمن، عن مخلد بن عبد الرحمن الأندلسي، عن محمد بن عطاء الدلهي، عن جعفر يعني: ابن سليمان، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوساطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة‘‘.
حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: لوگوں پر ایک ایسا زمانہ آئے گا کہ میری امت کے مال دار لوگ سیر وتفریح کےلئے حج کو جائیں گے، اور متوسط لوگ تجارت کےلئے جائیں گے، اور علماء دکھاوے اور شہرت کےلئے جائیں گے، اور فقراء سوال کےلئے جائیں گے۔
زیر بحث روایت حافظ دیلمی رحمہ اللہ نے ’’مسند الفردوس‘‘[2] میں، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے ’’العلل‘‘[3] اور ’’مثير الغرام‘‘[4] میں بطریق حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ تخریج کی ہے، نیز یہی حدیث حافظ ابن اَبّار اندلسی رحمہ اللہ نے ’’التكملة‘‘[5] میں حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے طریق سے تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی مخلد بن عبد الرحمن اندلسی پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔
روایت پر ائمہ کا کلام
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’العلل‘‘[6] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں:
’’هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثر رواته مجاهيل، لا يعرفون‘‘. یہ حدیث رسول اللہ ﷺ سے صحیح نہیں ہے، اور اس کے اکثر راوی مجہول ہیں، ان کی معرفت نہیں ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’تلخيص العلل‘‘[7] میں زیر بحث روایت کے بارے میں فرماتے ہیں:
’’باطل، وسنده ظلمات إلى جعفر بن سليمان عن ثابت، عن أنس، من تاريخ الخطيب‘‘. یہ روایت باطل ہے، اور اس کی سند جعفر بن سلیمان، عن ثابت، عن انس رضی اللہ عنہ تک ظلمات ہے، خطیب رحمہ اللہ کی ’’تاریخ‘‘سے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’المستملح‘‘[8]میں مخلد بن عبد الرحمن اندلسی کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’قلت: روى عن محمد بن عطاء، عن جعفر بن سليمان الضبعي حديثا موضوعا‘‘.میں کہتا ہوں کہ مخلد بن عبد الرحمن اندلسی نے محمد بن عطاء عن جعفر بن سلیمان ضبعی کی سند سے ایک ’’من گھڑت حدیث‘‘ روایت کی ہے۔
حافظ عراقی رحمہ اللہ ’’المغني‘‘[9] میں زیر بحث روایت کے متعلق فرماتے ہیں:
’’الخطيب من حديث أنس بإسناد مجهول، وليس فيه ذكر السلاطين، ورواه أبو عثمان الصابوني في كتاب المائتين، فقال: تحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوساطهم للتجارة، وفقراؤهم للمسألة، وقراؤهم للرياء والسمعة‘‘.
اسے خطیب رحمہ اللہ حدیث انس رضی اللہ عنہ سے اسناد مجہول کے ساتھ لائے ہیں، اور اس میں سلاطین کا ذکر نہیں ہے، اور اسے ابو عثمان صابونی رحمہ اللہ نے ’’کتاب المأتین‘‘میں روایت کیا ہے، فرمایا ہے: میری امت کے مال دار لوگ سیر وتفریح کےلئے حج کو جائیں گے، اور متوسط لوگ تجارت کےلئے جائیں گے، اور فقراء سوال کےلئے جائیں گے، اور علماء دکھاوے اور شہرت کےلئے جائیں گے۔
علامہ مرتضی زبیدی رحمہ اللہ نے ’’إتحاف‘‘[10] میں حافظ عراقی رحمہ اللہ کا کلام نقل کرنے کے بعد موسی بن جابان کا طریق شیخ الاسلام صابونی رحمہ اللہ کے حوالہ سے ذکر کیا ہے، جس کی تفصیل آگے آرہی ہے، ان شاء اللہ۔
حافظ ابن بشکوال رحمہ اللہ ’’الصلة‘‘[11]میں فرماتے ہیں: ’’قال ابن حيان: وكان ثبتا صدوقا‘‘. ابن حیان رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ مخلد ثبت وصدوق تھا۔
چند سطروں کے بعد حافظ ابن بشکوال رحمہ اللہ نقل فرماتے ہیں: ’’وكان قد اختلط قبل موته بمدة، فترك الأخذ عنه‘‘[12]. ان کو اپنی موت سے ایک عرصہ پہلے ہی اختلاط ہوچکا تھا، چنانچہ ان سے لینے کو ترک کردیا گیا تھا۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’ لسان‘‘[13] میں حافظ ابن بشکوال رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے اس طریق سے اس روایت کو ’’لایصح‘‘کہا ہے، اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے اسے ’’باطل‘‘، ’’من گھڑت‘‘کہا ہے، اس لئے اسے اس طریق سے رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
شیخ الاسلام ابو عثمان صابونی رحمہ اللہ ’’كتاب المأتين‘‘[14] میں فرماتے ہیں:
’’أخبرنا أبو سور [ كذا في الأصل، والصحيح: أبو سعد] الرُسْتَمِى[15] ، أنبأنا أبو نصر المطري [ كذا في الأصل، والصحيح: المطرفي]، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى الخالدي، حدثنا أبو الليث نصر بن خلف بن سيار، حدثنا أبو إسحق إبراهيم بن الهيثم [ كذا في الأصل] الضرير المعلم، حدثنا أبو زكريا يحيى بن نصر، حدثنا علي بن إبراهيم، عن ميسرة بن عبد الله الشتري [ كذا في الأصل]، عن موسى بن جابان، عن أنس قال: لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، أخذ بحلقة باب الكعبة، ثم قال: ياأيها الناس! اجتمعوا، واسمعوا، وعوا، فإني مخبركم باقتراب الساعة، ألا! من اقتراب الساعة إقامة [ كذا في الأصل، والصحيح: إماتة] الصلاة .
فساق الحديث بطوله‘‘.
حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: جب نبی ﷺ نے حجۃ الوداع کیا، تو آپ ﷺ نے کعبہ کے دروازہ کا حلقہ پکڑ کر فرمایا: اے لوگو! جمع ہوجاؤ، سنو، اور یاد رکھو، میں تمہیں قیامت کے قریب آنے کے بارے میں خبر دیتا ہوں، خبر دار! قیامت کے قرب میں سے نماز کا ضائع کرنا ہے۔
اس کے بعد صابونی رحمہ اللہ نے ایک لمبی حدیث ذکرکی۔
علامہ مرتضی زبیدی رحمہ اللہ زیر بحث روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
’’وأورده أيضا من طريق سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن أنس، ومن طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن أنس، ودخل محدث بعضهم في بعض، اختلفت ألفاظهم، والمعنى واحد، ومتن الحديث بطوله لإبراهيم ابن الهيثم الضرير، وفى كل مرة يقول سليمان [كذا في الأصل، والصحيح: سلمان]: وإن هذا الكائن فى أمتك يا نبي الله!؟ ويقول صلى الله عليه وسلم: أي: والذي نفسي بيده! عندها يكون كذا وكذا .
وقد رأيت الحافظ العراقي اختصر المائتين في نحو عشر ورقات، فذكر هذا الحديث فيما رأيته بخطه .
وقال أبو عثمان الصابوني بعد أن أورد هذا الحديث: هذا حديث غريب، لم أكتبه إلا من هذا الطريق عن هذا الشيخ، والله أعلم‘‘[16].
اور صابونی رحمہ اللہ یہی روایت سلیمان بن ارقم، عن الحسن، عن انس رضی اللہ عنہ کے طریق سے بھی لائے ہیں (یہ طریق آگے آرہا ہے، ان شاء اللہ)، اور اسی طرح جعفر بن سلیمان، عن ثابت البنانی، عن انس رضی اللہ عنہ کے طریق سے بھی لائے ہیں (یہ طریق ماقبل میں گزرچکا ہے)، اور محدث نے ایک کو دوسرے میں داخل کردیا ہے، ان کے الفاط مختلف ہیں، اور معنی ایک ہے، اور حدیث کا متن اپنی طوالت کے ساتھ ابراہیم بن ہیثم ضریر سے ہے، اور ہر مرتبہ سلمان رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: اے اللہ کے نبی! اور یہ آپ کی امت میں ہونے والا ہے؟ اور آپ ﷺ فرماتے: قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے! وقتِ قیامت اس طرح، اس طرح ہوگا۔
اور میں (یعنی علامہ مرتضی زبیدی رحمہ اللہ ) نے دیکھا کہ حافظ عراقی رحمہ اللہ نے ’’مائتین‘‘ کا ’’اختصار‘‘تقریباً دس اوراق میں کیا ہے، سو میں نے ان کی تحریر سے خود اس حدیث کو دیکھا کہ آپ نے اسے ذکر کیا ہے۔
اور ابو عثمان صابونی رحمہ اللہ اس حدیث کو لانے کے بعد فرماتے ہیں: یہ حدیث غریب ہے، میں نے یہ صرف اسی طریق سے اس شیخ سے لکھی ہے، واللہ اعلم۔
ذیل میں سند میں موجود ان تین راویوں کے حالات تفصیل سے لکھے جائیں گے: 1میسرہ بن عبد ربہ تُسْتَری فارسی بصری تَرَّاس 2 ابو اسحاق ابراہیم بن زکریا عجلی ضریر معلم 3 موسی بن جابان
امام عبد الرحمن بن مہدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لميسرة بن عبد ربه في هذا الحديث الذي حدث به، في فضائل القرآن: أيش هو؟ قال: هذا وضعته أرغب الناس في القرآن‘‘[19]. میں نے میسرہ بن عبد ربہ سے کہا کہ یہ حدیث جو آپ قرآن کے فضائل کے بارے میں بیان کرتے ہو، یہ کیا ہے؟ میسرہ نے کہا: یہ میں نے قرآن کے بارے میں لوگوں کو رغبت دلانے کےلئے گھڑی ہے۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے میسرہ کو ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[20]۔
امام بخاری رحمہ اللہ ’’التاريخ الكبير‘‘[21] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[22] اور ’’الضعفاء‘‘[23] میں میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يرمى بالكذب‘‘. اسے جھوٹ بولنے میں متہم قرار دیا گیا ہے۔
حافظ ابن حماد رحمہ اللہ میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان كذابا‘‘[24]. یہ جھوٹا تھا۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے[25]۔
نیز حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’كان من [أهل] الأهواز، وكان يضع الحديث وضعا، قد وضع في فضائل قزوين نحو أربعين حديثا، كان يقول: إني أحتسب في ذلك‘‘[26]. یہ اہواز والوں میں سے تھا، اور یہ خوب حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین کے فضائل میں چالیس کے قریب احادیث گھڑی ہیں، کہتا تھا کہ میں اس میں ثواب کی امید رکھتا ہوں۔
امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’وميسرة بن عبد ربه أقر بوضع الحديث‘‘[27]. اور میسرہ بن عبد ربہ نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’كان يرمى بالكذب، وكان يفتعل الحديث، روى في فضل قزوين والثغور بالكذب‘‘[28]. اسے جھوٹ میں متہم قرار دیا گیا ہے، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین اور سرحد کی فضیلت میں جھوٹ روایت کیا ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[29] میں میسرہ بن عبد ربہ کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ایک مقام پر میسرہ بن عبد ربہ کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے[30]۔
حافظ عقیلی رحمہ اللہ ’’الضعفاء‘‘[31] میں فرماتے ہیں: ’’أحاديثه بواطيل، , غير محفوظة‘‘. اس کی احادیث باطل، غیر محفوظ ہیں۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘[32] میں فرماتے ہیں: ’’كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع المعضلات عن الثقات في الحث على الخير والزجر عن الشر، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار‘‘. یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں، اور نیکی پر ابھارنے کےلئے اور برائی سے روکنے کےلئے ثقہ راویوں کے انتساب سے معضلات گھڑتے ہیں، ان کی حدیث کو صرف اعتبار کے طور پر ہی لکھنا حلال ہے۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[33] میں میسرہ کے ترجمہ میں چند روایات ذکر کرکے فرماتے ہیں:’’ولميسرة غير هذه الأحاديث، وعامة حديثه يشبه بعضها بعضا في الضعف‘‘. میسرہ کی ان احادیث کے علاوہ اور احادیث بھی ہیں، اور عام طور پر اس کی احادیث ضعف میں بعض بعض کے مشابہ ہوتی ہیں۔
حافظ ابو الفتح ازدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’روى ميسرة عن عبد الكريم كتابا يسمى كتاب الألوية، موضوع على عبد الكريم الجندي، لا أصل له‘‘[34]. میسرہ نے عبد الکریم کے انتساب سے ایک کتاب روایت کی ہے، جس کا نام ’’ کتاب الالویہ‘‘ہے، یہ عبد الکریم جندی پر گھڑی گئی ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔
امام دار قطنی رحمہ اللہ نے میسرہ کو ’’متروك‘‘ کہا ہے[35]۔
امام دار قطنی رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’كتاب العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي، فأتى بأسانيد أخر‘‘[36]. کتاب العقل کو چار لوگوں نے گھڑا ہے: ان میں سب سے پہلے میسرہ بن عبد ربہ ہے، پھر اس کو میسرہ سے داؤد بن محبر نے سرقہ کیا، سو وہ اس کو میسرہ کے علاوہ کی سندوں سے لےآیا، اور اس کو عبد العزیز بن ابی رجاء نے سرقہ کیا، سو اس نے اسے دوسری سندوں کے ساتھ جوڑ دیا، پھر اس کو سلیمان بن عیسی سجزی نے سرقہ کیا، سو وہ اس کی دوسری اسانید لے آیا۔
امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ ’’المدخل‘‘[37] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الموضوعات عن قوم من المجهولين، وهو ساقط‘‘. مجہول لوگوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتا ہے، اور یہ ساقط ہے۔
حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ ’’المسند‘‘[38] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي الأباطيل، مرمي بالكذب، قاله البخاري‘‘. یہ باطل احادیث روایت کرتا ہے، بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ جھوٹ میں متہم ہے۔
حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ نے ’’الإكمال‘‘[39] میں میسرہ کو ’’غير ثقة‘‘ قرار دیا ہے۔
حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[40] میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے میسرہ کو ’’ديوان الضعفاء‘‘[41] میں ’’كذاب مشهور‘‘ اور ’’المغني‘‘[42] میں ’’كذاب معروف‘‘ کہا ہے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’تاريخ الإسلام‘‘[43] میں میسرہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’هو واضع كتاب العقل‘‘. یہ کتاب العقل کا گھڑنے والا ہے۔
علامہ مسلمہ بن قاسم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’كذاب، روى أحاديث منكرة، وكان ينتحل الزهد والعبادة، فإذا جاء الحديث جاء شيء آخر‘‘[44]. کذاب ہے، اس نے منکر احادیث روایت کی ہیں، اور یہ زہد وعبادت سے آراستہ تھا، پھر جب حدیث آئی تو کچھ اور ہی آجاتا۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’الإصابة‘‘[45]میں ایک روایت کے تحت میسرہ کو ’’أحد المتروكين‘‘ کہا ہے۔
نیز حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’المطالب العالیة‘‘[46]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’اختلقه ميسرة بن [عبد ربه]، فقبحه الله فيما افترى‘‘. اسے میسرہ بن عبد ربہ نے گھڑا ہے، سو اللہ تعالی اس کے جھوٹ میں اس کا برا کرے۔
اسی طرح حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ہی ’’المطالب العالیة‘‘[47]میں ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’والمتهم به ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه‘‘. اور اس میں میسرہ بن عبد ربہ متہم ہے، اس میں برکت نہ ہو۔
حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے ’’الزيادات‘‘میں میسرہ کو ایک حدیث کے تحت ایک مقام پر ’’كذاب‘‘[48] اور دوسرے مقام پر ’’وضاع‘‘[49] کہا ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[50] میں میسرہ بن عبد ربہ کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’قال ابن حبان: روى الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث‘‘. ابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اس نے ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کی ہیں، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اور ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے۔
حافظ ابو بکر بزار رحمہ اللہ نے اپنی ’’مسند‘‘[52] میں ایک روایت کے تحت ابراہیم بن زکریا ضریر معلم کو ’’منكر الحديث‘‘کہا ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’مجهول، والحديث الذي رواه منكر‘‘[53]. مجہول ہے، اور اس کی روایت کردہ حدیث منکر ہے۔
حافظ عقیلی رحمہ اللہ ’’الضعفاء الكبير‘‘[54] میں ابراہیم بن زکریا ضریر بصری کا ترجمہ قائم کرکے فرماتے ہیں: ’’صاحب مناكير وأغاليط‘‘. یہ صاحبِ مناکیر واغالیط ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’الثقات‘‘[55] میں فرماتے ہیں: ’’إبراهيم بن زكريا العجلي أبو إسحاق من أهل البصرة، يروي عن شعبة، وهمام بن يحيى، روى عنه يعقوب بن سفيان‘‘. ابو اسحاق ابراہیم بن زکریا عجلی بصرہ کا رہنے والا ہے، شعبہ اور ہمام بن یحیی سے روایت کرتا ہے، اس سے یعقوب بن سفیان نے روایت کی ہے۔
نیز حافظ ابن حبان رحمہ اللہ نے ’’المجروحين‘‘[56] میں ابراہیم بن زکریا واسطی کا ترجمہ ان الفاظ سے قائم کیا ہے: ’’إبراهيم بن زكريا الواسطي، شيخ، يروي عن مالك، وأبي بكر بن أبي عياش، وروى عنه إبراهيم بن راشد الآدمي، ومحمد بن عبيد الله القرشي، يأتي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات، إن لم يكن بالمتعمد لها فهو المدلس عن الكذابين، لأني رأيته قد روى أشياء عن مالك موضوعة، ثم رواها أيضا عن موسى بن محمد بن البلقاوي، عن مالك، وهو من أهل واسط من قرية من قراها يقال لها: عيدسي [ كذا في الأصل، والصحيح: العبدسي]‘‘.
ابراہیم بن زکریا واسطی شیخ ہے، مالک اور ابو بکر بن ابی عیاش سے روایت کرتا ہے، اور اس سے ابراہیم بن راشد آدمی اور محمد بن عبد اللہ قرشی روایت کرتے ہیں، یہ ثقہ راویوں کے انتساب سے ایسی روایات لاتا ہے جو ثبت راویوں کی حدیث کے مشابہ نہیں ہوتیں، اگر وہ یہ روایات جان بوجھ کر نہیں لاتا تو یہ جھوٹے راویوں سے تدلیس کرتا ہے، کیونکہ میں نے اسے دیکھا کہ اس نے مالک کے انتساب سے من گھڑت اشیاء روایت کیں، پھر انہی من گھڑت اشیاء کو موسی بن محمد بن بلقاوی، عن مالک کے انتساب سے روایت کیا، اور وہ واسط کی بستیوں میں سے کسی بستی کا رہنے والا ہے، جسے عبدسی کہا جاتا ہے[57]۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[58] میں ابراہیم بن زکریا معلم ضریر عجلی کا ترجمہ قائم کرکے فرماتے ہیں: ’’حدث عن الثقات بالبواطيل‘‘. اس نے ثقہ راویوں کے انتساب سے باطل روایات بیان کی ہیں۔
نیز حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[59] میں اسی ابراہیم بن زکریا کے ترجمہ میں چند روایات ذکر کرکے فرماتے ہیں: ’’وهذه الأحاديث مع غيرها يرويها إبراهيم بن زكريا، هذه كلها أو عامتها غير محفوظة، وتبين الضعف على رواية حديثه، وهو في جملة الضعفاء‘‘. اور یہ احادیث دوسری احادیث کے ساتھ جن کو ابراہیم بن زکریا روایت کرتا ہے، یہ تمام کی تمام یا ان میں سے اکثر غیر محفوظ ہیں، اور اس کی حدیث کی روایت پر ضعف واضح ہے، اور یہ من جملہ ضعفاء میں سے ہے۔
حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[60] میں ایک دوسری روایت کے تحت ابراہیم بن زکریا کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وهذا منكر، لايرويه غير إبراهيم، والحمل عليه فيه‘‘. اور یہ منکر ہے، ابراہیم کے علاوہ کسی نے اسے روایت نہیں کیا، اور اس میں اسی پر حمل ہے۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’الموضوعات‘‘[61] میں ابراہیم بن زکریا ضریر کی سند سے منقول ایک روایت کو من گھڑت قرار دے کر فرماتے ہیں: ’’والمتهم به إبراهيم بن زكريا‘‘. اور اس میں متہم ابراہیم بن زکریا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’ديوان الضعفاء‘‘[62] میں ابراہیم بن زکریا ضریر عجلی معلم کو ’’متهم‘‘ کہا ہے[63]۔
حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے ’’مجمع الزوائد‘‘[64] میں ایک حدیث کے تحت ابراہیم بن زکریا معلم کو ’’ضعيف جدا‘‘ کہا ہے۔
حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ نے ’’نخب الأفكار‘‘[65] میں ایک روایت کے تحت ابراہیم بن زکریا ضریر بصری کو ’’ضعيف جدا‘‘ قرار دیا ہے۔
حافظ ابو الفتح ازدی رحمہ اللہ نے موسی بن جابان کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے[66]۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[67] میں، حافظ عراقی رحمہ اللہ نے ’’ذيل الميزان‘‘[68] میں اور حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’لسان‘‘[69] میں حافظ ابو الفتح ازدی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ اور حافظ عراقی رحمہ اللہ [70] کے ذکر کردہ ترجمہ سے معلوم ہوتا ہے کہ جابان اور موسی بن جابان ایک فرد ہے، لیکن حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ نے ان دونوں کا الگ الگ ترجمہ ذکر کیا ہے[71]۔
سند میں موجود چار راویوں کے تراجم تلاش بسیار کے باوجود کتبِ رجال میں نہیں مل سکے:
1 ابو نصر مطرفی 2 ابو اللیث نصر بن خلف بن سیار 3 ابو زکریا یحیی بن نصر 4 علی بن ابراہیم۔
سند میں موجود راوی میسرہ بن عبد ربہ تُسْتَری فارسی بصری تَرَّاس کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:
’’میں نے میسرہ بن عبد ربہ سے کہا کہ یہ حدیث جو آپ قرآن کے فضائل کے بارے میں بیان کرتے ہو، یہ کیا ہے؟ تو میسرہ نے کہا: یہ میں نے قرآن کے بارے میں لوگوں کو رغبت دلانے کےلئے گھڑی ہے‘‘(حافظ عبد الرحمن بن مہدی رحمہ اللہ )، ’’لیس بشیء‘‘(حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’اسے جھوٹ بولنے میں متہم قرار دیا گیا ہے‘‘(امام بخاری رحمہ اللہ )، ’’کذاب ہے‘‘(حافظ ابن حماد رحمہ اللہ ، حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ ، امام نسائی رحمہ اللہ ، حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ ، علامہ مسلمہ بن قاسم رحمہ اللہ ، اور حافظ سیوطی رحمہ اللہ )، ’’یہ حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین کے فضائل میں چالیس کے قریب احادیث گھڑی ہیں، کہتا تھا کہ میں اس میں ثواب کی امید رکھتا ہوں‘‘(حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ )، ’’میسرہ بن عبد ربہ نے حدیث گھڑنے کا اقرار کیا ہے‘‘(امام ابو داؤد رحمہ اللہ )، ’’اسے جھوٹ میں متہم قرار دیا گیا ہے، اور یہ حدیث گھڑتا تھا، اس نے قزوین اور سرحد کی فضیلت میں جھوٹ روایت کیا ہے‘‘(حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘(امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’اس کی احادیث باطل، غیر محفوظ ہیں‘‘(حافظ عقیلی رحمہ اللہ )، ’’یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثبت راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں، اور نیکی پر ابھارنے کےلئے اور برائی سے روکنے کےلئے ثقہ راویوں کے انتساب سے معضلات گھڑتے ہیں، ان کی حدیث کو صرف اعتبار کے طور پر ہی لکھنا حلال ہے‘‘(حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’میسرہ نے عبد الکریم کے انتساب سے ایک کتاب روایت کی ہے، جس کا نام ’’کتاب الالویہ‘‘ہے، یہ عبد الکریم جندی پر گھڑی گئی ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے‘‘(حافظ ازدی رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘، ’’ کتاب العقل کو چار لوگوں نے گھڑا ہے: ان میں سب سے پہلے میسرہ بن عبد ربہ ہے، پھر اس کو میسرہ سے داؤد بن محبر نے سرقہ کیا، سو وہ اس کو میسرہ کے علاوہ کی سندوں سے لےآیا، اور اس کو عبد العزیز بن ابی رجاء نے سرقہ کیا، سو اس نے اس کو دوسری سندوں کے ساتھ جوڑ دیا، پھر اس کو سلیمان بن عیسی سجزی نے سرقہ کیا، سو وہ اس کی دوسری اسانید لے آیا‘‘(امام دارقطنی رحمہ اللہ )، ’’مجہول لوگوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتا ہے، اور یہ ساقط ہے‘‘(امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ )، ’’یہ باطل احادیث روایت کرتا ہے، بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جھوٹ میں متہم ہے‘‘(حافظ ابو نعیم رحمہ اللہ )، ’’غیر ثقۃ‘‘(حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ )، ’’کذاب مشہور‘‘، ’’یہ کتاب العقل کا گھڑنے والا ہے‘‘(حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’احد المتروکین‘‘، ’’اس میں میسرہ بن عبد ربہ متہم ہے، اس میں برکت نہ ہو‘‘(حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )، ’’وضاع ہے‘‘(حافظ سیوطی رحمہ اللہ )۔
نیز سند میں موجود راوی ابو اسحاق ابراہیم بن زکریا عجلی ضریر معلم اور موسی بن جابان کے بارے میں ائمہ رجال کے جرح کے شدید الفاظ گزر چکے ہیں۔
مزید سند میں موجود چار راویوں کے تراجم تلاش بسیار کے باوجود کتبِ رجال میں نہیں مل سکے:1 ابو نصر مطرفی 2 ابو اللیث نصر بن خلف بن سیار 3 ابو زکریا یحیی بن نصر 4 علی بن ابراہیم۔
الحاصل زیر بحث روایت اس طریق سے بھی ’’شدید ضعیف‘‘ ہے، اس لئے اسے اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
اس طریق کا ذکر علامہ مرتضی زبیدی رحمہ اللہ نے ’’اتحاف‘‘میں شیخ الاسلام ابو عثمان اسماعیل بن عبد الرحمن صابونی رحمہ اللہ کی ’’مائتین‘‘ کے حوالہ سے کیا ہے، جو ماقبل میں موسی بن جابان کے طریق کے تحت گزر چکا ہے، اور شیخ الاسلام ابو عثمان اسماعیل بن عبد الرحمن صابونی رحمہ اللہ کی ’’مائتین‘‘ہمیں دستیاب نہیں ہے، تاہم اس طریق کی سند میں سلیمان بن ارقم موجود ہے، اس کے بارے میں ائمہ رجال کے اقوال ملاحظہ فرمائیں:
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ليس يسوي فلسا‘‘[73]. ایک پیسہ کے برابر نہیں ہے۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے ایک مقام پر اسے ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[74]۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل‘‘[75] میں فرماتے ہیں: ’’وسليمان لا يسوي شيئا، لا يروي عنه الحديث‘‘. اور سلیمان کسی شیء کے برابر نہیں ہے، اس سے روایت نہ کی جائے۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے ایک دوسرے مقام پر سلیمان بن ارقم کو ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[76]۔
حافظ عمرو بن علی فلاس رحمہ اللہ ، سلیمان بن ارقم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ويكنى بأبي معاذ، ليس بثقة، روى أحاديث منكرة، وقال: قال محمد بن عبد الله الأنصاري: كانوا ينهونا عنه، ونحن شباب، وذكر أمرا عظيما‘‘[77]. اس کی کنیت ابو معاذ ہے، ثقہ نہیں ہے، اس نے منکر احادیث روایت کی ہیں، اور (حافظ عمرو بن علی فلاس رحمہ اللہ مزید)فرماتے ہیں کہ محمد بن عبد اللہ انصاری نے فرمایا: لوگ ہمیں اس سے منع کرتے تھے، جب ہم جوان تھے، اور انہوں نے بہت بڑی بات ذکر کی۔
امام بخاری رحمہ اللہ ’’التاريخ الكبير‘‘[78]،’’التاريخ الصغير‘‘[79] اور ’’الضعفاء الصغير‘‘[80] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اس کو ترک کیا ہے۔
امام بخاری رحمہ اللہ ایک مقام پر فرماتے ہیں: ’’وسليمان بن أرقم متروك، ذاهب الحديث‘‘[81]. اور سلیمان بن ارقم متروک، ذاہب الحدیث ہے۔
حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ نے ’’ أحوال الرجال‘‘[82] میں سلیمان بن ارقم کو ’’ساقط‘‘ کہا ہے۔
امام مسلم رحمہ اللہ نے ’’الكنى‘‘[83] میں سلیمان بن ارقم کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے سلیمان بن ارقم کو ’’ضعيف الحديث، ذاهب الحديث‘‘ کہا ہے[84]۔
امام ابو داؤد رحمہ اللہ ، سلیمان بن ارقم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ متروك الحديث، قلت لأحمد: روى سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أنس في التلبية، فقال: لا تبالي، روى أو لم يرو‘‘[85]. متروک الحدیث ہے، میں نے احمد رحمہ اللہ سے کہا: سلیمان بن ارقم نے زہری، عن انس رضی اللہ عنہ کے طریق سے ’’تلبیہ‘‘ کے متعلق روایت کی ہے، تو احمد رحمہ اللہ نے فرمایا: پروا مت کرو، اس نے روایت کی ہے، یا نہیں کی۔
حافظ یعقوب فَسَوی رحمہ اللہ نے ’’المعرفة والتاريخ‘‘[86] میں سلیمان بن ارقم کو ’’باب من یرغب عن الروایۃ عنہم‘‘(باب ان لوگوں کے بارے میں جن کی روایت سے اعراض کیا جاتا ہے) میں شمار کیا ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ نے سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے[87]۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’المجتبى‘‘[88] میں سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو یحیی زکریا بن یحیی ساجی رحمہ اللہ نے سلیمان بن ارقم کو ’’ضعيف الحديث جدا‘‘ کہا ہے[89]۔
امام طحاوی رحمہ اللہ ’’شرح مشكل الآثار‘‘[90] میں فرماتے ہیں: ’’وسليمان بن أرقم، فليس ممن يقبل أهل الإسناد حديثه‘‘. اور سلیمان بن ارقم اُن اہلِ اسناد میں سے نہیں ہے جن کی حدیث قبول کی جاتی ہے۔
نیز امام طحاوی رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وسليمان بن أرقم ضعيف الرواية، ساقط عند أهل الحديث‘‘[91]. اور سلیمان بن ارقم ضعیف الروایہ ہے، محدثین کے ہاں ساقط ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘[92] میں سلیمان بن ارقم بصری کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ كان ممن يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات الموضوعات‘‘[93]. یہ ان لوگوں میں سے ہے جو اخبار میں قلب کرتے ہیں، اور ثقہ راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الکامل‘‘[94]میں سلیمان بن ارقم کے ترجمہ میں چند روایات نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’ولسليمان بن أرقم غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه‘‘. اور سلیمان بن ارقم کی میری ذکر کردہ احادیث کے علاوہ بھی صالح احادیث ہیں، اور یہ جو روایت کرتا ہے اس میں اکثر اس کی متابعت نہیں کی جاتی۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ نے ’’الکامل‘‘[95]میں ایک دوسرے مقام پر سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو احمد حاکم رحمہ اللہ نے سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے[96]۔
امام دار قطنی رحمہ اللہ نے اپنی ’’سنن‘‘[97] میں ایک روایت کے تحت سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ ’’المحلى‘‘[98] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وسليمان بن أرقم مذكور بالكذب‘‘. اور سلیمان بن ارقم کا تذکرہ جھوٹ کے ساتھ ہوتا ہے۔
امام بیہقی رحمہ اللہ اپنی ’’سنن‘‘[99]میں سلیمان بن ارقم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، لا يحتج به‘‘. متروک الحدیث ہے، اس سے احتجاج نہیں کیا جائے گا۔
حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ نے ’’الاستذكار‘‘[100] میں ایک روایت کے تحت سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[101] میں سلیمان بن ارقم کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ عبد الحق اشبیلی رحمہ اللہ نے’’الأحكام الوسطى‘‘[102]میں سلیمان بن ارقم کو ’’متروک‘‘ قرار دیا ہے۔
حافظ ابو الحسن ابن القطان فاسی رحمہ اللہ نے ’’بيان الوهم‘‘[103] میں سلیمان بن ارقم کو ایک حدیث کے تحت ’’متروک‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے سلیمان بن ارقم کو’’الكاشف‘‘[104] میں ’’متروك‘‘، ’’المغني‘‘[105] میں ’’واهي الحديث‘‘،’’المقتنى‘‘[106] میں ’’واه‘‘ اور ’’تلخيص الموضوعات‘‘[107] میں ایک روایت کے تحت ’’هالك‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ نے ’’البداية‘‘[108] میں سلیمان بن ارقم کو ’’متروک‘‘ قرار دیا ہے۔
حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے ’’مجمع‘‘[109] میں ایک روایت کے تحت سلیمان بن ارقم کو ’’متروک‘‘ کہا ہے۔
حافظ ا بن حجرعسقلانی رحمہ اللہ نے ’’تلخيص الحبير‘‘[110] میں ایک روایت کے تحت سلیمان بن ارقم کو ’’متروک‘‘ کہا ہے۔
سند میں موجود راوی سلیمان بن ارقم کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:
’’لیس بشیء‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’لیس بثقۃ‘‘ (حافظ عمرو بن علی فلاس رحمہ اللہ )، ’’متروک، ذاہب الحدیث ہے‘‘ (امام بخاری رحمہ اللہ )، ’’ساقط ہے‘‘ (حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ )، ’’ذاہب الحدیث‘‘ (حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے‘‘ (امام ابو داؤد رحمہ اللہ ، حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ ، امام نسائی رحمہ اللہ ، حافظ ابو احمد حاکم رحمہ اللہ ، امام دار قطنی رحمہ اللہ ، حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ، حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ )، ’’ضعیف الحدیث جداً‘‘ (حافظ زکریا ساجی رحمہ اللہ )، ’’محدثین کے ہاں ساقط ہے‘‘ (امام طحاوی رحمہ اللہ )، ’’یہ ان لوگوں میں سے ہے جو اخبار میں قلب کرتے ہیں، اور ثقہ راویوں کے انتساب سے من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’سلیمان بن ارقم کا تذکرہ جھوٹ کے ساتھ ہوتا ہے‘‘ (حافظ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے، اس سے احتجاج نہیں کیا جائے گا‘‘ (امام بیہقی رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘ (حافظ عبد الحق اشبیلی رحمہ اللہ ، حافظ ابو الحسن ابن قطان فاسی رحمہ اللہ ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ ، حافظ ہیثمی رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجرعسقلانی رحمہ اللہ )، ’’واہی الحدیث‘‘، ’’واہ‘‘، ’’ہالک‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )۔
الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
حافظ مستغفری رحمہ اللہ ’’دلائل النبوة‘‘[111] میں تخریج فرماتے ہیں:
’’وفيما أجاز لي أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل مشافهة، وحدثني عنه إسماعيل بن علي، حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبيد بن عبد الملك الهمداني بهمدان، حدثنا عيسى بن هارون بن الفرج، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس الفَيْدِي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن علي الضبي، عن سليم، وهو ابن مسلم الخشاب البلخي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: لما كان حجة الوداع أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي باب الكعبة، ثم أقبل بوجهه على الناس، فقال: يا معشر المسلمين! إني محدثكم بأشراط الساعة، فاسمعوا، وعوا، ثم بكى حتى علته أشجانه، ثم قال: يا معشر المسلمين!
إن من أشراط الساعة: إماتة الصلاة، واتباع الشهوات، والميل مع الهوى، ويكون أمراء خونة، ووزراء فسقة، قال: فوثب سلمان، وقال: بأبي وأمي! وإن هذا لكائن؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها يذوب قلب المؤمن في جوفه، كما يذوب الملح في الماء ..... عندها يرفع الحج، فلا حج، قال: قلت: بأبي وأمي! كيف ذاك؟ قال: نعم، يا سلمان! يحج أمراء الناس لهوا وشرها [وفي الجليس الصالح: تنزها]، وأوساط الناس للتجارة، وفقراء الناس للمسألة، وقراء الناس للرياء والسمعة، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان!‘‘.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ حجۃ الوداع کے موقع پر نبی ﷺ نے کعبہ کے دروازہ کی دونوں چوکھٹ پکڑی، پھر لوگوں کی طرف متوجہ ہوئے، فرمایا: اے مسلمانوں کی جماعت! میں تمہیں قیامت کی نشانیاں بتاتا ہوں، ان کو غور سے سنو، یاد رکھو، پھر آپ ﷺ روئے، حتی کہ غم آپ پر طاری ہوگئے، پھر فرمایا: اے مسلمانوں کی جماعت!
قیامت کی نشانیوں میں سے نماز کا ضائع کرنا ہے، خواہشات کی اتباع ہے، خواہش کے ساتھ مائل ہونا ہے، اور امراء خائن ہوں گے، اور وزراء فاسق ہوں گے، ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ سلمان کھڑے ہوئے اور کہا: میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں!اور یہ سب ہونے والا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جی ہاں، اے سلمان! اس وقت مؤمن کا دل اس کے پیٹ میں گھل جائےگا، جیسے نمک پانی میں گھل جاتا ہے ۔۔۔اس وقت حج ختم ہوجائےگا، کوئی حج نہیں ہوگا، سلمان رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: میں کہتا ہوں: میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں! یہ کیسے ہوگا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جی ہاں، اے سلمان! مال دار لوگ لہو، کھیل کود اور تفریح کےلئے حج کو جائیں گے، اور متوسط لوگ تجارت کےلئے جائیں گے، اور فقراء مانگنے کےلئے جائیں گے، اور قراء دکھاوے اور شہرت کےلئے جائیں گے، سلمان رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اور یہ ہوگا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جی ہاں، اے سلمان!۔
یہی روایت علامہ ابو الفرج معافی بن زکریا نہروانی رحمہ اللہ نے ’’الجليس الصالح‘‘[112] میں تخریج کی ہے، دونوں سندیں سند میں موجود راوی سَلیم بن مسلم حَجَبِی پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ سَلیم بن مسلم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وكان جهميا خبيثا‘‘[113]. اور یہ جہمی خبیث تھا۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے ایک مقام پر اسے ’’ليس بثقة‘‘ کہا ہے[114]۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے ایک دوسرے مقام پر سَلیم خَشَّاب کو ’’كذاب‘‘ کہا ہے[115]۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل‘‘[116] میں فرماتے ہیں: ’’ليس يسوي حديثه شيئا، ليس بشيء‘‘. اس کی حدیث کسی چیز کے برابر نہیں ہے، یہ ’’لیس بشیء‘‘ ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ نے اسے ’’ضعيف الحديث، منكر الحديث‘‘ کہا ہے[117]۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے اسے ’’ليس بقوي‘‘ کہا ہے[118]۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے اسے ’’الضعفاء‘‘[119] میں ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ یعقوب بن سفیان فَسَوِی رحمہ اللہ ’’المعرفة والتاريخ‘‘[120] میں فرماتے ہیں: ’’قد رأيته، لم يكن موضعا للحديث، ولا يكتب عنه، مرض مرضة فدخل عليه الناس وأقرانه، كان يحدث ما لم يسمع، ثم صح، فعاد يحدث تلك الأحاديث التي قال في مرضه: لم يسمع منهم‘‘. میں نے اسے دیکھا ہے حدیث میں اس کا کوئی مقام نہیں، اور اس سے نہیں لکھا جائے گا، یہ ایک مرض میں مبتلاء ہوا، لوگ اور اس کے ساتھی اس کے پاس آئے، تو یہ ان کو غیر مسموع احادیث بیان کرتا، پھر صحت مند ہوگیا، تو اس نے دوبارہ وہی احادیث بیان کرنا شروع کردیں، جن کے بارے میں اس نے حالتِ مرض میں کہا تھا کہ اس نے ان سے نہیں سنا۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘[121] میں سَلیم بن مسلم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’يروي عن الثقات الموضوعات الذي يتخايل إلى المستمع لها، وإن لم يكن الحديث صناعته، أنها موضوعة‘‘. ثقہ راویوں کے انتساب سے ایسی من گھڑت احادیث روایت کرتا ہے کہ سننے والے کو یہ خیال ہوتا ہے کہ یہ من گھڑت ہیں، اگر چہ اس (سننے والے)کا کام صناعتِ حدیث نہ ہو۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[122] میں سَلیم بن مسلم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ولسَليم بن مسلم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ‘‘. اور سَلیم بن مسلم کی میری ذکرکردہ حادیث کے علاوہ بھی روایتیں ہیں، اور عام طور پر یہ جو روایت کرتا ہے وہ محفوظ نہیں ہوتیں۔
حافظ عبد الغنی بن سعید ازدی رحمہ اللہ ’’المؤتلف‘‘[123] میں سَلیم بن مسلم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’في حديثه مناكير‘‘. اس کی حدیث میں مناکیر ہیں۔
حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ ’’الإكمال‘‘[124]میں فرماتے ہیں: ’’ضعفوه، واتهموا دينه‘‘. محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، اور اس کے دین میں اس پر اتہام کیا ہے۔
حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ ’’تذكرة الحفاظ‘‘[125] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وسَليم هذا يضع الحديث‘‘. اور یہ سَلیم حدیث گھڑتا ہے۔
نیز حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[126] میں ایک روایت کے تحت اسے ’’ليس بثقة‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’ديوان الضعفاء‘‘[127] میں سَلیم بن مسلم کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اسے ترک کردیا ہے۔
حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے ’’مجمع الزوائد‘‘[128] میں اسے ’’متروك‘‘ کہا ہے۔
آپ ماقبل میں دیکھ چکے ہیں کہ سند میں موجود راوی ابو مسلم سَلیم بن مسلم خشاب کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:
’’اور یہ جہمی خبیث تھا‘‘، ’’لیس بثقۃ‘‘، ’’کذاب‘‘(حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’ليس بشیء‘‘ (امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، ’’متروك الحديث‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’ثقہ راویوں کے انتساب سے ایسی من گھڑت احادیث روایت کرتا ہے کہ سننے والے کو یہ خیال ہوتا ہے کہ یہ من گھڑت ہیں، اگر چہ اس (سننے والے)کا کام صناعتِ حدیث نہ ہو‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، ’’محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، اور اس کے دین میں اس پر اتہام کیا ہے‘‘(حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ )، ’’اور یہ سلیم حدیث گھڑتا ہے‘‘، ’’لیس بثقۃ‘‘ (حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ )، ’’محدثین نے اسے ترک کردیا ہے‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘ (حافظ ہیثمی رحمہ اللہ )۔
الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
آپ ماقبل تفصیل میں دیکھ چکے ہیں کہ زیر بحث روایت مختلف طرق سے ’’شدید ضعیف‘‘ہے، حتی کہ حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے اسے ’’باطل‘‘ اور ’’من گھڑت‘‘ تک کہا ہے، بہر صورت اسے آپ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
حوالہ جات
[1] تاريخ بغداد:11/597،رقم:5386،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى 1422هـ .
[2] انظر الغرائب الملتقطة:8/319،رقم:3317،ت:أبوبكر أحمد جالو،جمعية دار البر ـ دبيئ،الطبعة الأولى1439هـ .
’’غرائب ملتقطہ‘‘ کی سند میں مخلد اور جعفر بن سلیمان کے درمیان محمد بن عطاء کے بجائے تین دیگر راوی ہیں، ملاحظہ ہو: ’’قال: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن عبد الغفار، حدثنا الحسن بن الحسين بن دوما، حدثنا مخلد بن جعفر، حدثنا عبد الرحمن بن قريش، حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد البلخي، حدثنا صالح بن محمد [الترمذي]، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، رفعه: يأتي على الناس زمان تحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوسطهم للتجارة، وفقراؤهم للمسألة، وقراؤهم للسمعة والرياء‘‘.
[3] العلل المتناهية:2/73،رقم:927،ت:ارشاد الحق،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،الطبعة الأولى1399هـ .
[4] مثير الغرام:ص:83 ،ت:مصطفى محمد حسين الذهبي،دار الحديث ـ القاهرة،الطبعة الأولى1415هـ .
[5] التكملة لكتاب الصلة:2/201،رقم:546،ت:عبد السلام الهراس،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة1415هـ .
[6] العلل المتناهية:2/74،رقم:927،ت:ارشاد الحق،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،الطبعة الأولى1399هـ .
[7] تلخيص العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:1/774،رقم:512،ت:أبو عبيد محفوظ الرحمن زين الله، الحجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة،الطبعة1400هـ .
[8] المستملح من كتاب التكملة:ص:177،رقم:377،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ تونس،الطبعة الأولى1429هـ .
حافظ ذہبی رحمہ اللہ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’مخلد بن عبد الرحمن الأندلسي. قلت: روى عن محمد بن عطاء، عن جعفر بن سليمان الضبعي حديثا موضوعا، قال ابن الأبار: كتب إلي أبو الحسن ابن المقير عن أبي المعالي الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب في كتابه، قال: حدثنا عبد الله بن حمدوية، وساقه إليه‘‘.
[9] المغني عن حمل الأسفار:ص:213،رقم:830،ت:أبو محمد أشرف بن عبد المقصود،مكتبة دار طبرية ـ الرياض،الطبعة الأولى1415هـ .
[10] إتحاف السادة المتقين:4/728،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الخامسة1435هـ .
[11] الصلة:3/900،رقم:1383،ت:إبراهيم الأبياري،دار الكتاب المصري ـ القاهرة،الطبعة الأولى1410هـ .
[12] الصلة:3/900،رقم:1383،ت:إبراهيم الأبياري،دار الكتاب المصري ـ القاهرة،الطبعة الأولى1410هـ .
’’الصلہ‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد: من أهل قرطبة، يكنى: أبا عبد الله، روى عن أبيه وغيره، قال ابن حيان: وكان ثبتا صدوقا، حكى لي أبو محمد بن الجيار المتفقه عن بعض أصحاب مخلد أنه حكى له في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة: أنه رأى النبي عليه السلام في منامه منذ ثلاثين سنة، فقال له: يا رسول الله! حديث بلغنا أنك قلته: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، فقال له صلى الله عليه وسلم: أبو هريرة رواه عني .
وتوفي رحمه الله ودفن عند صلاة العصر من يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر شعبان، سنة ثمان وأربع مائة، ودفن بمقبرة بني العباس، وصلى عليه ابنه القاضي عبد الرحمن بن مخلد .
وكان قد اختلط قبل موته بمدة، فترك الأخذ عنه، قال ابن شنظير: ومولده في شعبان سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة‘‘.
[13] لسان الميزان:8/15،رقم:7624،ت:عبد الفتاح أبو غدة،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى1423هـ .
واضح رہے کہ حافظ ابن بشکوال رحمہ اللہ نے پہلے ابن حیان رحمہ اللہ کا قول نقل کیا، پھر اپنا تجزیہ ذکر کیا ہے، جبکہ حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’لسان المیزان‘‘ میں دونوں کلام کو ایک ہی سیاق میں بحوالہ ابن بشکوال رحمہ اللہ نقل کردیا ہے، ملاحظہ فرمائیں: ’’ قال ابن بشكوال في الصلة: كان ثبتا صدوقا، لكنه اختلط قبل موته، فترك الأخذ عنه، ومات في شعبان سنة ثمانين وأربع مئة‘‘.
[14] انظرإتحاف السادة المتقين:4/728،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الخامسة1435هـ .
[15] یہ ابو سعد اسد بن رستم بن احمد رُسْتَمی ہے، حافظ سمعانی رحمہ اللہ ’’الانساب‘‘میں فرماتے ہیں: ’’وأبو سعد أسد بن رستم بن أحمد بن عبد الله الهروي الرُسْتَمِي، من أهل هراة، كان من فضلائها المبرزين، سمع الحسن بن عمران الحنظلي، وأبا نصر منصور بن محمد المطرفي، وأبا على أحمد بن محمد بن خالد العطار الهرويين، وغيرهم، روى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ، وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، وذكره الحاكم في التاريخ فقال: أبو سعد الرُسْتَمِي الهروي من المشهورين بالسماع والطلب وصحبة المشايخ، وهو الذي قد كان أبو عبد الله الوضاحي أنشدنا فيه، ونحن بطوس سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة: (أقسمت بالنرجس والورد) أبيات له، يقول في آخرها:
ما خلق الرحمن في خلقه أكمل ظرفا من أبي سعد
فقدم أبو سعد الرُسْتَمِي بنيسابور حاجا سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، وحدث عندنا [و] بالعراق‘‘. (الأنساب: 6/120،ت:عبد الرحمن بن يحيي،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد،الطبعة الأولى1397هـ) .
[16] إتحاف السادة المتقين:4/728،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الخامسة1435هـ .
[17] الإكمال في رفع الارتياب:2/11،الفاروق الحديثية ـ القاهرة .
سند میں موجود میسرہ کی تعیین کےلئے دیکھئے: (تاريخ بغداد:13/223،رقم:7193،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۲۵هـ). و(الإكمال في رفع الارتياب:2/11،الفاروق الحديثية ـ القاهرة) .
حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وموسى بن جابان حدث عن لقمان بن عامر، حدث عنه ميسرة بن عبد ربه، وميسرة غير ثقة، ولا يعرف موسى بن جابان إلا به‘‘.
[18] امام بخاری رحمہ اللہ نے ’’التاريخ الصغير‘‘میں میسرہ بن عبد ربہ کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال 161 ھ سے ۱۷۰ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:۲/۱۳۹،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ).
[19] الضعفاء للعقيلي:۴/۲۶۴رقم:۱۸۶۸،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[20] انظرتاريخ بغداد:۱۳/۲۲۴،رقم:۷۱۹۳،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1425هـ .
[21] التاريخ الكبير:۷/۲۵۳،رقم:۱۰۹۵۸،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثاني 1429هـ .
[22] التاريخ الصغير:۲/۱۵۸،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[23] الضعفاء الصغير:ص:۱۱۴،رقم:۳۵۵،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ .
[24] انظر الكامل في ضعفاء الرجال:8/180،رقم:1908،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[25] سؤالات البرذعي:ص:۳۶۳،رقم:۸۳۹ ،ت:أبو عمر محمد بن علي،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .
[26] الجرح والتعديل:۸/۲۵۴،رقم:۱۱۵۷،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[27] سؤالات أبي عبيد الآجري:۲/۱۹۲،رقم:۱۵۷۲،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،مؤسسة الريان ـ بيروت، الطبعة الأولى1418هـ .
[28] الجرح والتعديل:۸/۲۵۴،رقم:۱۱۵۷،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[29] الضعفاء والمتروكين:ص:۲۴۰،رقم:۵۸۰،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .
[30] انظر لسان الميزان:۸/۲۳۶،رقم:۸۰۶۲،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت، الطبعة الأولى1423هـ .
[31] الضعفاء الكبير:۴/۲۶۳رقم:۱۸۶۸،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[32] المجروحين:3/11،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[33] الكامل في ضعفاء الرجال:8/181،رقم:1908،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[34] انظر الضعفاء والمتروكين:3/152،رقم:3482،ت:أبو الفداء عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .
[35] انظرتاريخ بغداد:۱۳/۲۲۴،رقم:۷۱۹۳،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1425هـ .
[36] انظرتاريخ بغداد:8/356،رقم:4459،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1425هـ .
[37] المدخل إلى الصحيح:ص:۲۱۱،رقم:۱۹۸،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الأولى1404هـ .
[38] المسند المستخرج على صحيح مسلم:۱/۲۴۰،رقم:۸۲ ،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[39] الإكمال في رفع الارتياب:2/11،الفاروق الحديثية ـ القاهرة .
[40] ذخيرة الحفاظ:ص:۲۲۸۷،رقم:۵۳۱۵،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۶هـ .
[41] ديوان الضعفاء:ص:۴۰۵،رقم:۴۳۲۱،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثةـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .
[42] المغني في الضعفاء:۲/۴۴۶،رقم:۶۵۵۴،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .
[43]تاریخ الإسلام:۴/۱۲۲۲،رقم:۳۲۷،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى 1424هـ .
[44] انظر لسان الميزان:۸/۲۳۷،رقم:۸۰۶۲،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت، الطبعة الأولى1423هـ .
[45] الإصابة في تمييز الصحابة:7/206،رقم:10181،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1415هـ .
[46] المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة:3/124،رقم:245،ت:ناصر بن محمد بن عبد العزيز العبد الله،دار العاصمة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .
[47] المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة:۱۱/۴۶۸،رقم:۲۵۸۴،ت:سمير بن سليمان بن عبد الله العمران،دار العاصمة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .
[48] الزيادات على الموضوعات:ص:۳۴۷،رقم:۴۰۷،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .
[49] الزيادات على الموضوعات:ص:۷۵۹،رقم:۹۴۵،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .
[50] تنزيه الشريعة:۱/۱۲۱،رقم:۳۹۷،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[51] حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ تحریر فرماتے ہیں: ابراہیم بن زکریا عجلی بصری اور ابراہیم بن زکریا واسطی عبدسی ایک ہی فرد کے دو نام میں، یا یہ دو افراد ہیں، اس بارے میں مختلف آراء ہیں، حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وقد فرق غير واحد بين إبراهيم بن زكريا العجلي البصري وبين إبراهيم بن زكريا الواسطي العبدسي، منهم: ابن حبان فذكر العجلي في الثقات والواسطي في الضعفاء، وكذا فرق بينهما الحاكم أبو أحمد في الكنى، والعقيلي في الضعفاء، وأبو العباس النباتي في الحافل، والمؤلف في المغني، وهو الصواب‘‘. (لسان المیزان:1/283،رقم:134، ت:عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1423هـ) .
[52] البحر الزخارالمعروف بمسند البزار:3/112،رقم:898 ،ت:محفوظ الرحمن زين الله،مكتبة العلوم والحكم ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1409هـ .
[53] الجرح والتعديل:۲/۱۰۱،رقم:۲۸۰،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[54] الضعفاء الكبير:۱/۵۴رقم:۴۴،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
حافظ عقیلی رحمہ اللہ نے ابراہیم بن زکریا واسطی کے عنوان سے الگ ترجمہ قائم کرکے کہا ہے: ’’مجهول، وحديثه خطأ‘‘. (الضعفاء الكبير:۱/۵۳رقم:۴۳،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ) .
[55] كتاب الثقات:8/70،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد،الطبعة الأولى۱۳۹۳هـ .
[56] المجروحين:1/115،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[57] حافظ ابن حبان رحمہ اللہ کے دونوں کلام سے معلوم ہوا کہ وہ ابراہیم بن زکریا عجلی بصری اور ابراہیم بن زکریا واسطی عبدسی کو دو الگ افراد سمجھتے ہیں۔
[58] الكامل في ضعفاء الرجال:۱/۴۱۲،رقم:۸۶،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[59] الكامل في ضعفاء الرجال:۱/۴۱۵،رقم:۸۶،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[60] ذخيرةالحفاظ:ص:۴۶۰،رقم:۶۵۵،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .
[61] كتاب الموضوعات:۳/۴۶،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى 1388هـ .
[62] ديوان الضعفاء:ص:۱۶،رقم:۱۸۱،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .
[63] اس کے متصل بعد حافظ ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’إبراهيم بن زكريا الواسطي مجهول‘‘. اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، عجلی اور واسطی کو الگ الگ فرد سمجھتے ہیں۔ (ديوان الضعفاء:ص:۱۶،رقم:۱۸۲،ت:حماد بن محمد الأنصاری،مطبعة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة،الطبعة1387هـ) .
تاہم حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’میزان الاعتدال‘‘میں صاف لکھا ہے کہ عجلی اور واسطی ایک ہی فرد ہے (ميزان الاعتدال:1/31، رقم:90،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت) . اسی طرح ’’المغنی‘‘ میں بھی ایک فرد ہونے کی صراحت کی ہے (المغني في الضعفاء:1/27،رقم:80،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ) .
[64] مجمع الزوائد:5/122،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
[65] نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار:۳/۲۷۲،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم،دار النوادر ـ دمشق،الطبعة الأولى۱۴۲۹هـ .
[66] الضعفاء والمتروکین لابن الجوزي:1/163،رقم:624،ت:عبدالله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ بیروت، الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’جابان: ويقال موسى بن جابان، يروي عن أنس، قال الأزدي: متروك الحديث‘‘.
[67] الضعفاء والمتروکین:1/163،رقم:624،ت:عبدالله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ بیروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .
[68] ذيل ميزان الاعتدال:ص:69،رقم:240،ت:أبو رضا الرفاعي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1416هـ .
[69] لسان المیزان:2/403،رقم:1726،ت:عبد الفتاح أبو غدة،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1423هـ .
[70] حافظ عراقی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’جابان: ويقال موسى بن جابان، عن أنس بن مالك، قال الأزدي: متروك الحديث، وروى له من حديث بقية، ثنا محمد بن الحجاج، ثنا جابان، عن أنس رفعه: خمس خصال يفطرن الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة والنميمة والكذب والنظر بالشهوة واليمين الكاذب، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهن كما يعد النساء، أورده صاحب الحافل، وقال: بقية ومحمد بن الحجاج كان يجب أن يخرج الموصلي في عهدتهما‘‘. (ذيل ميزان الاعتدال:ص:69،رقم:240،ت:أبو رضا الرفاعي، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1416هـ) .
[71] الإكمال في رفع الارتياب:2/11،الفاروق الحديثية ـ القاهرة .
حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وجابان مجهول، عن أنس بن مالك، يروي عنه محمد بن الحجاج، ولا يعرف محمد بن الحجاج إلا أنه شيخ لبقية بن الوليد، روى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا منكرا: خمس يفطرن الصائم .
الآباء: ميمون بن جابان بصري، حدث عن أبي رافع ومسلم بن يسار، حدث عنه المبارك بن فضالة، وحماد بن زيد، وموسى بن جابان حدث عن لقمان بن عامر، حدث عنه ميسرة بن عبد ربه، وميسرة غير ثقة، ولا يعرف موسى بن جابان إلا به‘‘.
[72] امام بخاری رحمہ اللہ نے ’’التاريخ الصغير‘‘میں سلیمان بن ارقم کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال 181 ھ سے 190ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:۲/۱۷۳،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ).
[73] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:۱/۳۸۱،رقم:۲۵۷۷،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[74] الكامل في ضعفاء الرجال:۴/۲۲۸،رقم:۷۳۴،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[75] العلل ومعرفة الرجال:۲/۶۷،رقم:۱۵۷۰،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .
[76] انظر المجروحين:۱/۳۲۸،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[77] انظر الجرح والتعدیل:4/100،رقم:450 ،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[78] التاريخ الكبير:۴/۲۱،رقم:۴۶۵۰،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثاني 1429هـ .
[79] التاريخ الصغير:۲/۱۸۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[80] الضعفاء الصغير:ص:۵۴،رقم:۱۴۲،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[81] انظر علل الترمذي الكبير:ص:251،رقم:451،ت:السيد صبحي السامرائي، السيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل الصعيدي،عالم الكتب ـ بيروت،الطبعة الأولى1409هـ .
[82] أحوال الرجال:1/174،رقم:161،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان .
[83] الكنى والأسماء:ص:۷۷۶،رقم:۳۱۶۵،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الجامعةالإسلامية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[84] الجرح والتعدیل:4/101،رقم:450 ،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[85] سؤالات أبي عبيد الآجري:۲/۱۹۵،رقم:۱۵۷۸،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،مؤسسة الريان ـ بيروت، الطبعة الأولى1418هـ .
[86] المعرفة والتاريخ:3/35،ت:أكرم ضياء العمري،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1410هـ .
[87] الجرح والتعدیل:4/101،رقم:450 ،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[88] كتاب المجتبى المعروف بالسنن الصغرى:6/356،رقم:3873،دار التأصيل ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۳هـ .
[89] انظر إكمال تهذيب الكمال:۶/۳۷،رقم:۲۱۵۳،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[90] شرح مشكل الآثار:۵/۴۰۵،رقم:۲۱۵۹،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1415هـ .
[91] مختصر اختلاف العلماء:۲/۴۳،ت:عبد الله نذير أحمد،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى1416هـ .
[92] المجروحين:۱/۳۲۸،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[93] انظر علل الترمذي الكبير:ص:251،رقم:451،ت:السيد صبحي السامرائي، السيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل الصعيدي،عالم الكتب ـ بيروت،الطبعة الأولى1409هـ .
[94] الكامل في ضعفاء الرجال:۴/۲۳۸،رقم:۷۳۴،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[95] الكامل في ضعفاء الرجال:۶/۵،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[96] انظر إكمال تهذيب الكمال:۶/۳۷،رقم:۲۱۵۳،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[97] سنن الدار قطني:۱/۲۸۳،رقم:۵۶۹،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .
[98] المحلى بالآثار:۶/۲۴۹،ت:عبد الغفار سليمان البنداري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .
[99] السنن الكبرى للبيهقي:4/199،رقم:7409،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية1424هـ .
[100] الاستذكار:۵/۱۸۵،رقم:۹۸۳،ت:سالم محمد عطا ومحمد علي معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية1423هـ .
[101] ذخيرة الحفاظ:ص:308،رقم:276،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .
[102] الأحكام الوسطى:1/143،ت:حمدي السلفي وصبحي السامرائي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة۱۴۱۶هـ .
[103] بيان الوهم والايهام:۳/۵۶۰،ت:الحسين آيت سعيد،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۷هـ .
[104] الكاشف:۱/۴۵۶،رقم:۲۰۶۸،ت:محمد عوامة،دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة،الطبعة الأولى۱۴۱۳هـ .
[105] المغني في الضعفاء:۱/۴۳۳،رقم:۲۵۶۰،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .
[106] المقتنى في سرد الكنى:۲/۸۳،رقم:۵۸۲۹،ت:محمد صالح عبد العزيز المراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .
[107] تلخيص الموضوعات:ص:۳۴۶،رقم:۹۴۲،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .
[108] البدايةوالنهاية:۵/۳۰۰،ت:عبد الله بن عبد المحسن التركي،دار هجر للطباعة والنشر،الطبعة الأولى 1417هـ .
[109] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۳/۶۹،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
[110] تلخيص الحبير:1/404،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1419هـ .
[111] دلائل النبوة:1/441،رقم:284،ت:أحمد بن فارس سلوم،دار النوادر ـ بيروت،الطبعة الأولى1431هـ .
’’دلائل النبوۃ‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’وفيما أجاز لي أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل مشافهة، وحدثني عنه إسماعيل بن علي، حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبيد بن عبد الملك الهمداني بهمدان، حدثنا عيسى بن هارون بن الفرج، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس الفَيْدِي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن علي الضبي، عن سليم، وهو ابن مسلم الخشاب البلخي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: لما كان حجة الوداع أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي باب الكعبة، ثم أقبل بوجهه على الناس، فقال: يا معشر المسلمين! إني محدثكم بأشراط الساعة، فاسمعوا، وعوا، ثم بكى حتى علته أشجانه، ثم قال: يا معشر المسلمين!
إن من أشراط الساعة: إماتة الصلاة، واتباع الشهوات، والميل مع الهوى، ويكون أمراء خونة، ووزراء فسقة، قال: فوثب سلمان، وقال: بأبي وأمي! وإن هذا لكائن؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها يذوب قلب المؤمن في جوفه، كما يذوب الملح في الماء مما يرى [أي: المنكر]، ولا يستطيع أن يغيره، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! إن أذل الناس يومئذ لمؤمن، يمشي بين أظهرهم بالمخافة، إن تكلم، أكلوه، وإن سكت، مات بغيظه، يا سلمان! ما قد قدست أمة لا تنتصر لضعيفها من قويها، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان!
عندها يكون المطر قيظا، والولد غيظا، ويفيض اللئام فيضا، ويغيض الكرام غيضا، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها يكون الكذب صدقا، والزكاة مغرما، والفيء مغنما، والمال دولا، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها يعظم رب المال، ويباع الدين بالدنيا، وتلتمس الدنيا بعمل الآخرة، ويكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وتركب ذوات الفروج السروج، فعليهم من أمتي لعنة الله عندها، يا سلمان! يلي أمتي قوم جفاء وهم جفاء الناس، وقلوبهم قلوب الشيطان، إن تكلموا، قتلوهم، وإن سكتوا، استباحوهم، لا يرحمون صغيرا، ولا يوقرون كبيرا، يستأثرون بغيهم، ويوطأ حريمهم، ويجار في حكمهم عند ذلك إمارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، وتكثر الشرط، وتحلى ذكور أمتي الذهب، ويلبسون الحرير، وتكثر الشحناء، ويكثر الربا، ويتهاونون بالدماء، وتظهر القينات، ويرمى بكتاب الله، ويتكلم الرويبضة، فقلت: بأبي وأمي! وما الرويبضة؟ قال: يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، قال: ويكون ذاك؟ قال: نعم، يا سلمان!
عندها تزخرف المساجد، كما تزخرف الكنائس، وتحلى المصاحف، ويطيلون المنار، وتكثر الصفوف، والقلوب متباغضة، والألسن مختلفة، دين أحدهم لعقة على لسانه، إن أعطي، شكر، وإن منع، كفر، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عند ذلك يأتي بشر من المشرق والمغرب، يلون أمتي، فويل للضعفاء منهم، وويل لهم من الله، إن تكلموا قتلوا، وإن سكتوا هلكوا، موت على طاعة خير من حياة على معصية، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويتخذون الجلود صفافا، ويجفو الرجل والديه، ويبر صديقه، ويحتقر نسيبه، وينشأ قراء يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، قلوبهم أنتن من الجيفة، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها تكون عبادتهم فيما بينهم التلاوة، أولئك يسمون الأنجاس الأرجاس، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! ما يبالي أحدهم ما ينتقص من دينه، إذا سلمت له دنياه، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان!
عند ذلك يتخذ كتاب الله مزامير، وتظهر القينات، وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم، ويعطلون الحدود، ويميتون سنتي، ويحيون البدع، ولا يقام يومئذ بنصر الله، قال: بأبي وأمي! كيف ذلك؟ قال: قال: يا سلمان! لا يؤمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عند ذلك يغار على الغلام كما يغار على الجارية البكر، يخطب كما يخطب النساء، ويهيأ كما تهيأ المرأة، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها تقارب الأسواق، قال: قلت: بأبي وأمي! ما تقارب الأسواق، قال: يا سلمان! عند كسادها كل يقول ما أشتري، ولا أبيع، ولا رازق غير الله، ثم سلمان قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان! عندها تأتي الجبابرة، يمنعونهم حقوقهم، ويملؤون قلوبهم رعبا، فلا يزال الأمر عورا خالفا، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان!
عندها يرفع الحج، فلا حج، قال: قلت: بأبي وأمي! كيف ذاك؟ قال: نعم، يا سلمان! يحج أمراء الناس لهوا وشرها، وأوساط الناس للتجارة، وفقراء الناس للمسألة، وقراء الناس للرياء والسمعة، قال: ويكون ذلك؟ قال: نعم، يا سلمان!‘‘.
اہم نوٹ: واضح رہے کہ اس مفصل روایت کے بہت سے اجزاء دیگر قابلِ تحمل اسانید سے تخریج کئے گئے ہیں، فی الحال ہمارا موضوع صرف زیر بحث روایت ہے۔
[112] الجليس الصالح الكافي:ص:444،ت:عبد الكريم سامي الجندي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۶هـ .
[113] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/324،رقم:2178،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[114] انظرالجرح والتعدیل:4/315،رقم:1368،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[115]معرفة الرجال رواية ابن محرز:1/58،رقم:70،ت:محمد كامل القصار،مجمع اللغة العربية ـ دمشق، الطبعة1405هـ .
[116] العلل ومعرفة الرجال:3/393،رقم:5726،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .
[117] الجرح والتعدیل:4/315،رقم:1368،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[118] الجرح والتعدیل:4/315،رقم:1368،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[119] الضعفاء والمتروكين:ص:185،رقم:244،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .
[120] المعرفة والتاريخ:۳/۳۸،ت:أكرم ضياء العمري،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1410هـ .
[121] المجروحين:1/354،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[122] الكامل في ضعفاء الرجال:4/339،رقم:777،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلی محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[123] المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث وأسماء آبائهم وأجدادهم:ص:405،رقم:1111،ت:مثنى محمد حميد الشمري وقيس عبد إسماعيل التميمي،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1428هـ .
[124] الإكمال في رفع الارتياب:۴/۳۳۰،الفاروق الحديثية ـ القاهرة .
[125] تذكرة الحفاظ:ص:299،رقم:746،ت:حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى1415هـ .
[126] ذخيرةالحفاظ:ص:342،رقم:360،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .
[127] ديوان الضعفاء:ص:177،رقم:1796،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ المكة المكرمة،الطبعة1387هـ .
[128] مجمع الزوائد:2/229،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .