غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ
تحقیقاتِ حدیث
غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (حصہ ہفتم)

روایت: ’’ آپ ﷺ کا ارشاد ہے: جو شخص بازار سے کوئی عمدہ چیز اپنے بچوں کےلئے لائے تو پہلے بچیوں کو دے‘‘۔

تحقیق و نظرِ ثانی: مفتی طارق امیر خان صاحب

حکم: منکر، شدید ضعیف ہے، حتی کہ بعض نے اسے ’’من گھڑت‘‘ تک کہا ہے، بہرصورت آپ ﷺ کی جانب منسوب نہیں کرسکتے۔

تحقیق کی تفصیل

زیر بحث روایت چار طرق سے منقول ہے: 1 طریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ  بسند حماد بن عمرو نصیبی 2 طریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ  بسند ابان بن ابی عیاش 3 طریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ  بسند یزید رقاشی 4 طریق عبد اللہ بن عباس  رضی اللہ عنہما

روایت بطریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ بسند حماد بن عمرو نصیبی پر ائمہ کا کلام

طریق انس بن مالک r بسند حماد بن عمرو نصیبی کو حافظ ابن عدی l نے ’’منکر‘‘، حافظ ابن حبان l نے ’’باطل، بے اصل‘‘، اورحافظ ابن جوزی l  نے ’’من گھڑت‘‘ کہا ہے، اس لئے زیر بحث روایت کو اس طریق سے رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ بسند ابان بن ابی عیاش پر ائمہ کا کلام

اس راوی کا الگ صفحہ

علامہ محمد بن موسی حَرَشِی اور علامہ عبد الرحمن بن مبارک عَیْشی، حماد بن زید سے نقل کرتے ہیں: ’’ قلت لسلم العلوي: حدثني، قال: يا بني عليك بأبان، فإني قد رأيته يكتب بالليل عند أنس بن مالك عند السراج.زاد العيشي، عن حماد قال: فذكرت ذلك لأيوب، فقال: ما زال نعرفه بالخير منذ كان‘‘[46].

میں نے سَلْم علوی سے کہا: آپ مجھے حدیث بیان کریں، سَلْم نے کہا: اے بیٹا! تم ابان کو لازم پکڑو، کیونکہ میں نے اسے دیکھا ہے کہ وہ چراغ کے سامنے انس بن مالک رضی اللہ عنہ  کے ساتھ بیٹھ کر لکھا کرتا تھا، عَیْشی، حماد سے یہ اضافہ بھی نقل کرتے ہیں کہ میں نے یہ بات ایوب سے کہی تو ایوب نے کہا: ایک عرصہ سے ہم ان میں خیر ہی کو پہچانتے ہیں۔

امام شعبہ رحمہ اللہ  فرماتے ہیں: ’’ لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلى من أن أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش‘‘[47]. میں ابان بن ابی عیاش سے روایت نقل کروں، مجھے اس سے زیادہ پسند یہ ہے کہ خوب سیر ہوکر گدھے کا پیشاب  پیوں۔

علامہ ابن ادریس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لشعبة: حدثني مهدي بن ميمون، عن سَلْم العلوي، قال: رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل، فقال شعبة: سلم يرى الهلال قبل الناس بليلتين‘‘[48].

میں نے شعبہ رحمہ اللہ سے کہا: مجھے مہدی بن میمون نے سلم علوی سے نقل کیا ہے، سَلم فرماتے ہیں کہ میں نے ابان بن ابی عیاش کو رات کے وقت انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے احادیث لکھتے ہوئے دیکھا ہے، تو اس کے جواب میں شعبہ رحمہ اللہ نے کہا: سَلم تو چاند بھی لوگوں سے دو دن پہلے دیکھ لیتا ہے۔

علامہ ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ بن مثنی انصاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت مع سلام بن أبي مطيع، فذكرنا أبان بن أبي عياش فقال: لا تحدث عنه بشيء، وانظر حديثك عن حميد، فازدهر بحديثه‘‘[49]. میں سلام بن ابی مطیع کے ساتھ تھا ہم نے ابان بن ابی عیاش کا ذکر کیا، تو سلام بن ابی مطیع نے فرمایا: اس سے کچھ بھی بیان نہ کرو، اور اپنی حدیث حمید سے بیان کرکے اسے محفوظ کرو۔

حافظ ابو عبد اللہ محمد بن سعد رحمہ اللہ نے ’’الطبقات الكبرى‘‘[50] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يكذب‘‘[51]. یہ جھوٹ بولتا تھا۔

نیز حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وهو متروك الحديث، يعني أبان‘‘[52] . اور ابان متروک الحدیث ہے۔

حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ أتيت أبان بن عياش بكتاب فيه حديث من حديثه، وفي أسفل الكتاب حديث رجل من أهل واسط، فقرأه علي أجمع‘‘[53]. میں ابان بن ابی عیاش کے پاس ایک کتاب لایا جس میں ان کی احادیث میں سے احادیث تھیں، اور ایک کتاب کے ختم پر اہل واسط کے ایک شخص کی احادیث تھیں، پھر ابان نے یہ سب مجھ پر پڑھ دیں۔

نیز حافظ ابو عوانہ رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’ لا أستحل أن أروي عنه شيئا‘‘[54]. میں اس سے کچھ بھی روایت کرنے کو حلال نہیں سمجھتا۔

علامہ ابو طالب مشکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ قال أحمد يعني ابن حنبل: لا تكتب عن أبان بن عياش شيئا، قلت: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث‘‘[55]. احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ابان بن ابی عیاش سے کچھ مت لکھو، میں نے کہا: اس میں بدعت تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: وہ منکر الحدیث تھا۔

امام علی بن مدینی رحمہ اللہ  ابان کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وکان ضعیفا، ضعيفا عندنا‘‘[56]. ضعیف تھا، اور ہمارے نزدیک بھی ضعیف ہے۔

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[57] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ترك الناس حديثه مذ دهر من الدهر‘‘. متروک الحدیث ہے، لوگوں نے ایک زمانے سے اس کی حدیث کو ترک کر رکھا ہے۔

نیز امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل ومعرفة الرجال‘‘[58] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول: رجل، لا يسميه، استضعافا له‘‘. وکیع رحمہ اللہ جب ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر آتے، تو رجل کہتے، اسے ضعیف سمجھتے ہوئے اس کا نام نہیں لیتے تھے۔

حافظ عبد اللہ بن  احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ قرأت على أبي حديث عباد بن عباد، فلما انتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش، قال: اضرب عليها، فضربت عليها وتركها، وقال: اضرب على حديث جعفر بن الزبير‘‘[59]. میں نے اپنے والد پر عباد بن عباد کی حدیث پڑھی، جب میں ابان بن ابی عیاش کی حدیث پر پہنچا تو والد نے فرمایا: اسے ترک کردو، میں نے اسے ترک کر دیا اور انہوں نے بھی اس کی حدیث کو ترک کر دیا، اور والد نے فرمایا: جعفر بن زبیر کی حدیث کو ترک کردو۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبان بن أبي عياش‘‘[60]. یحیی رحمہ اللہ اور عبد الرحمن رحمہ اللہ ، ابان بن ابی عیاش سے روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ عمرو بن علی صیرفی رحمہ اللہ ایک دوسرے موقع پر فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وهو رجل صالح‘‘[61]. یہ متروک الحدیث ہے، نیک شخص ہے۔

حافظ ابراہیم بن یعقوب سعدی رحمہ اللہ نے ’’ أحوال الرجال‘‘[62] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’ساقط‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن ابی حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابو زرعہ رحمہ اللہ سے ابان کے متعلق پوچھا گیا، تو انہوں نے فرمایا: ’’ترك حديثه، ولم يقرأ علينا حديثه، فقيل له كان يتعمد الكذب؟ قال: لا، كان يسمع الحديث من أنس، وشهر بن حوشب، ومن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘[63]. یہ متروک الحدیث ہے، اورابو زرعہ رحمہ اللہ نے  ہم پر اس کی حدیث نہیں پڑھی، ابو زرعہ رحمہ اللہ سے پوچھا گیا کہ یہ جان بوجھ کر جھوٹ بولتا تھا؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا: نہیں، بلکہ یہ انس رضی اللہ عنہ  ، شہر بن حوشب اور حسن رحمہ اللہ سے حدیث سنتا تھا ،لیکن ان میں فرق نہیں کرپاتا تھا۔

امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديث أبان‘‘[64]. ابان کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔

امام ترمذی رحمہ اللہ  اپنی ’’سنن‘‘[65] میں فرماتے ہیں: ’’وأبان بن أبى عياش وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث، والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها، فكل من كان متهما في الحديث بالكذب أو كان مغفلا يخطئ الكثير، فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشتغل بالرواية عنه، ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له أمرهم ترك الرواية عنهم‘‘.

ابان بن ابی عیاش اگرچہ عبادت اور اجتہاد کے ساتھ متصف ہے، یہ اس کی حالت حدیث میں ہے، اور بہت سے لوگ اصحابِ حفظ ہوتے ہیں، اور بسا اوقات ایک شخص اگرچہ وہ صالح ہوتا ہے لیکن وہ گواہی قائم نہیں کر سکتا اور نہ ہی گواہی محفوظ کر سکتا ہے، چنانچہ ہر وہ شخص جو حدیث میں متہم بالکذب ہو یا مغفل کثیر الخطاء ہو تو ائمہ میں سے اکثر محدثین نے یہ اختیار کیا ہے کہ اس کی روایت میں مشغول نہ ہوا جائے، کیا آپ دیکھتے نہیں کہ عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے اہل علم کی ایک جماعت سے روایت کی ہے، جب ان کا معاملہ واضح ہوا تو عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ  نے ان سے روایت کا لینا ترک کردیا۔

حافظ ابو حاتم  رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، وكان رجلا صالحا، لكن بلي بسوء الحفظ‘‘[66]. ابان متروک الحدیث ہے، اور یہ نیک شخص تھا، لیکن یہ سوء حفظ میں مبتلا ہوگیا تھا۔

امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[67] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

امام نسائی رحمہ اللہ ہی ایک موقع پر فرماتے ہیں: ’’ ليس بثقة، ولا يكتب حديثه‘‘[68]. یہ لیس بثقہ ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ زکریا ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان رجلا صالحا سخيا كريما، فيه غفلة، يهم في الحديث ويخطئ فيه، روى عنه الناس، ترك حديثه لغفلة كانت فيه، لم يحدث عنه شعبة، ولا عبد الرحمن، ولا يحيى‘‘[69]. یہ نیک، سخی، کریم شخص تھا، اس میں غفلت تھی، حدیث میں وہم میں مبتلاء تھا، حدیث میں خطاء کرتا تھا، اس سے لوگوں نے روایت کی ہے، اس میں موجود غفلت کی وجہ سے اس کی حدیث کو ترک کردیا گیا تھا، شعبہ رحمہ اللہ ، عبد الرحمن رحمہ اللہ اور یحیی رحمہ اللہ اس سے حدیث روایت نہیں کرتے تھے۔

حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[70] میں فرماتے ہیں: ’’وكان من العباد الذي يسهر الليل بالقيام، ويطوي النهار بالصيام، سمع عن أنس بن مالك أحاديث، وجالس الحسن، فكان يسمع كلامه، ويحفظ، فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن ـ الذي سمعه من قوله ـ  عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يعلم، ولعله روى عن أنس أكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكبير شيء منها أصل يرجع إليه‘‘.

ابان ان عبادت گزارلوگوں میں تھا، جو رات نماز میں، اور دن روزے میں بسر کرتےتھے، ابان، انس بن مالک رضی اللہ عنہ  سے حدیثیں نقل کرتا تھا، یہ حسن رحمہ اللہ کے پاس بیٹھ کر ان کا کلام سن کر یاد کرتاتھا،  پھر بیان کرتے ہوئے لاعلمی میں حسن رحمہ اللہ کے سنے ہوئے کلام کو انس رضی اللہ عنہ  ، عن النبی ﷺ کے طور پر بیان کر دیتا تھا، شاید ابان نے انس رضی اللہ عنہ  سے پندرہ سو سے زیادہ احادیث روایت کی ہیں، ان میں ایک بڑے حصہ کی کوئی ایسی اصل موجود نہیں جس کی جانب رجوع کیا جا سکتا ہو۔

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[71] میں لکھتے ہیں: ’’وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو بين الأمر في الضعف، وقد حدث عنه كما ذكرته الثوري، ومعمر، وابن جريج، وإسرائيل، وحماد بن سلمة، وغيرهم ممن لم نذكرهم، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب إلا أن يشبه عليه ويغلط، وعامة ما أتاني أبان من جهة الرواة لا من جهته، لأن أبان رووا عنه قوم مجهولين لما أنه فيه ضعف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، كما قال شعبة‘‘.

اس کی روایات میں اکثر اس کی متابعت نہیں ہوتی، اور اس کا معاملہ ضعف میں واضح ہے، اور جیسا کہ میں نے ذکر کیا کہ اس سے ثوری ، معمر ، ابن جریج ، اسرائیل اور حماد بن سلمہ  وغیرہ افراد نے روایات نقل کی ہیں جن کو میں نے ذکر نہیں کیا، اورمجھے امید ہے کہ یہ جھوٹ نہیں بولتا تھا، لیکن اس پر احادیث مشتبہ ہوجاتی ہیں، اور یہ غلطی کر بیٹھتا ہے، اور ابان جو کچھ لاتا ہے اس میں اکثر راویوں کی جانب سے ہوتا ہے، اس کی جانب سے نہیں ہوتا، کیونکہ ابان سے مجہول افراد کی ایک جماعت نے روایات نقل کیں ہیں، اس کے ساتھ ساتھ خود ابان میں بھی ضعف ہے، اور وہ بمقابلہ صدق کے ضعف کے زیادہ قریب ہے، جیسا کہ شعبہ رحمہ اللہ نے کہا ہے۔

حافظ ابو احمدحاکم رحمہ اللہ نے’’الأسامي‘‘[72] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’منكر الحديث‘‘  کہا ہے۔

حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[73] میں ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن شاہین رحمہ اللہ   ’’المختلف فيهم‘‘[74] میں فرماتے ہیں: ’’وقد روى عن أبان نبلاء الرجال فما نفعه ذلك، ولا يعتمد على شيء من روايته إلا ما وافقه عليه غيره، وما تفرد به من حديث فليس عليه عمل‘‘. اور ابان سے شرفاء نے روایت کیا ہے، ان کو اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور اس کی روایت میں کسی چیز پر اعتماد نہیں کیا جائے گا سوائے اس کے  کہ جس چیز میں اس کی کوئی دوسرا موافقت کرے، اور جس حدیث میں یہ متفرد ہو تو اس پر عمل نہیں کیا جائے گا۔

امام بیہقی رحمہ اللہ  نے  ’’السنن الكبرى‘‘[75] میں ایک روایت کے تحت ابان بن ابی عیاش کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ   ’’التمهيد‘‘[76] میں فرماتے ہیں: ’’ أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه‘‘. ابان بن ابی عیاش کے ضعف اور اس کی حدیث کے ترک پر اتفاق ہے۔

حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ابان بن ابی عیاش کو ’’ المقتنى‘‘[77] میں ’’واه‘‘ اور  ’’تاريخ الإسلام‘‘[78] میں ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے ’’التقريب‘‘[79] میں ابان کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[80] میں ابان بن ابی عیاش  کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’متروك، اتهم بكذب‘‘. متروک ہے، جھوٹ بولنے میں متہم ہے۔

زیر بحث روایت کو حافظ عراقی l نے مذکورہ سند سے ’’شدید ضعیف‘‘ کہا ہے، اس لئے اسے رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق یزید رقاشی پر ائمہ کا کلام

واضح رہے کہ روایت بطریق یزید رقاشی میں موجود  راوی ابو جعفر راسبی کا ترجمہ تلاش بسیار کے باوجود کتب رجال میں نہیں ملا۔

تاہم آپ ماقبل میں دیکھ چکے ہیں کہ سند میں موجود راوی یزید بن ابان رقاشی کے بارے میں بعض ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، مکرر ملاحظہ فرمائیں:

’’میں نے احمد بن حنبل رحمہ اللہ  سے کہا کہ یزیدرقاشی کی احادیث کیوں ترک کی گئی ہیں،اس ہوی(بدعت)کی وجہ سے جو ان میں موجود تھی؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ  نے فرمایا:ایسا نہیں ہے،بلکہ وہ منکر الحدیث ہے،اور شعبہ رحمہ اللہ  ان پر حمل فرماتے تھے،اور یہ قصہ گوتھا‘‘(علامہ ابوطالب احمد بن حمید مُشْکَانی رحمہ اللہ )، ’’حدیثہ لیس بشئ‘‘ (حافظ یحیی بن معین l)، ’’متروک الحدیث‘‘(امام مسلم l، امام نسائی رحمہ اللہ اور امام ابو احمد حاکم رحمہ اللہ )، میں زنا کروں یہ مجھے زیادہ پسند ہے اِس بات سے کہ میں یزید رقاشی سے روایت کروں‘‘(امام شعبہ l)، ’’میں راہ زنی کروں مجھے یہ زیادہ پسند ہے اس سے کہ میں یزید رقاشی سے روایت کروں‘‘ (امام شعبہ رحمہ اللہ )، ’’اس سے احتجاج باطل ہے، اس سے روایت سوائے تعجب کے حلال نہیں ہے‘‘(حافظ ابن حبان l)۔

نیز زیر بحث متن حدیث کو دیگر اسانید سے حافظ ابن حبان رحمہ اللہ  ’’باطل، بے اصل‘‘، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ  ’’من گھڑت‘‘ اور حافظ ابن عدی رحمہ اللہ  ’’منکر‘‘ قرار دے چکے ہیں۔

الحاصل اس خاص سیاق کے ساتھ ساتھ یزید رقاشی کا یہ طریق جس میں ابو جعفر راسبی کا ترجمہ نہیں ملتا، کسی بھی طور پر روایت کو ضعف شدید سے نکالنے سے قاصر ہے، اس لئے زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

روایت بطریق ابن عباس رضی اللہ عنہما پر ائمہ کا کلام

علامہ ابن عراق l کا کلام گزر چکا ہے کہ علی بن حاتم نامی راوی پر حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے شدید جرح فرمائی ہے، اور اس سند میں بھی علی بن حاتم موجود ہے، اگرچہ یہ تعیین نہیں ہوسکی کہ یہ ایک ہی راوی ہے، یا الگ الگ، تاہم سند میں علی بن حاتم جیسے راوی کا موجود ہونا زیر بحث روایت کو شدید ضعف سے نکالنے کےلئے ہرگز کافی نہیں ہے، خصوصاً جبکہ بعض ائمہ حدیث اس حدیث کے متن کو ’’منکر، من گھڑت‘‘ بھی کہہ چکے ہیں، اور یہ بات بھی گزر چکی ہے کہ علی بن حاتم سے نقل کرنے والے راوی محمد بن احمد بن زیاد کا ترجمہ کتب رجال میں نہیں ملتا، ان تمام امور کے پیش نظر اس سند سے بھی اسے رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

سابقہ ذکر کردہ مختلف سندوں سے منقول زیر بحث روایت کو حافظ ابن حبان رحمہ اللہ نے ’’باطل، بےاصل‘‘ کہا ہے، اور حافظ ابن عدی رحمہ اللہ نے اسے ’’منکر‘‘ قرار دیا ہے، اور حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے ’’من گھڑت‘‘ کہا ہے، نیز حافظ عراقی l نے اسے ’’شدید ضعیف‘‘ قرار دیا ہے۔

الحاصل اسے رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔

حوالہ جات

[1]  الكامل:5/396،رقم:1068،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[2]  المجروحين:1/252،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[3]  كتاب الموضوعات:2/276،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى 1386هـ .

[4]  المجروحين:1/252،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[5] تذكرةالحفاظ:ص:321،رقم:807 ،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ .

[6]  الكامل:۵/۳۹۶،رقم:۱۰۶۸،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[7]  كتاب الموضوعات:2/276،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المكتبة السلفية ـ  المدينة المنورة،الطبعة الأولى1386هـ .

[8] تلخيص الموضوعات:ص:۲۳۵،رقم:۶۰۲،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[9]  اللآلئ المصنوعة:۲/۱۴۹،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[10]  الفوائدالمجموعة:ص:133،رقم:49،ت:عبدالرحمن بن يحيى المعلمي،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة ۱۴۱۶هـ .

[11]  تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي:ص:90،رقم:228،ت:أحمد محمد نور سيف،دار المأمون للتراث ـ بيروت .

[12]  الکامل فی الضعفاء:۳/۱۲،رقم: ۴۱۶،ت:محمد أنس مصطفى الحسن،الرسالة العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۳۳هـ . وانظر لسان الميزان:۳/۲۷۵،رقم:۲۷۴۱،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ حلب .

[13]  تاريخ بغداد:8/149،رقم:4255،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1425هـ .

[14]  تاريخ بغداد:8/150،رقم:4255،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1425هـ .

[15]  تاريخ بغداد:8/150،رقم:4255،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1425هـ .

[16]  التاريخ الكبير:۳/۳۲،رقم:۱۱۷،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۲۹هـ .

[17]  احوال الرجال:ص:305،رقم:326،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى1411هـ . 

[18]  سؤالات البرذعي:ص:116،رقم:110،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ .

[19]  الضعفاء والمتروكين:ص:83، رقم:138،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[20]  قبول الأخبار ومعرفة الرجال:2/213،رقم:357،ت:أبي عمرو الحسيني بن عمر،دارالكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1421هـ .

[21]  الجرح والتعدیل:۳/۱۴۴،رقم:۶۳۴،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۳هـ .

[22]  المجروحين:۱/۲۵۲،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[23]  الکامل فی الضعفاء:۳/۱۲،رقم:۴۱۶،ت:محمد أنس مصطفى الحسن،الرسالة العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۳۳هـ..

[24]  الأسامي والكنى:1/157،رقم:271،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1436هـ . 

[25]  الضعفاء والمتروکون:ص:۱۸۳،رقم:۱۶۴،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[26]  حافظ ابو بکر برقانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: امام دار قطنی رحمہ اللہ ان اوراق (یعنی اس کتاب ) میں حروف معجم کی ترتیب پر اُن راویوں کو لے کر آئے ہیں جن کا ’’متروک‘‘ ہونا ہمارے اور امام دار قطنی رحمہ اللہ کے درمیان قرار پا یا ہے، حافظ ابو بکر برقانی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’ قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني: طالت محاورتي مع أبو منصور إبراهيم بن الحسين بن حمكان، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من أصحاب الحديث، فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات‘‘ (الضعفاء والمتروکون:ص:95،ت: موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ) .

[27] المدخل إلى الصحيح:ص:129،رقم:39،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1404هـ .

[28] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/63،رقم:52،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ. 

[29] ذخيرة الحفاظ:1/224،ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۶هـ .

[30] لسان الميزان:۳/۲۷۶،رقم:۲۷۴۱،ت:عبدالفتاح أبو غدة،مکتبة المطبوعات الإسلامية ـ حلب . 

[31] لسان الميزان:۳/۲۷۶،رقم:۲۷۴۱،ت:عبدالفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ حلب . 

[32]  انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي:1/234،رقم:1000،ت: أبو الفداء عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[33]  الموضوعات للصغاني:ص:28،ت:نجم عبد الرحمن خلف،دار نافع،الطبعة الأولى1401هـ .

[34]  ميزان الاعتدال:2/448،رقم:4391،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[35]  ديوان الضعفاء:ص:101،رقم:1126،ت:حماد بن محمد الأنصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ مكة، الطبعة1387هـ .

[36]  المقتنى في سرد الكنى:1/79،رقم:319،ت:محمد صالح عبد العزيز مراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[37] تاريخ الإسلام:۱/۸۳۶ ،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[38]  نتائج الأفكار:1/260،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،دار ابن كثير ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .

[39]  الزيادات على الموضوعات:ص:112،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1431هـ .

[40]  تنزيه الشريعة:1/55،رقم:56،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[41]  مكارم الأخلاق:ص:212،رقم:644،ت:أيمن عبد الجبار،دار الآفاق العربية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[42]  المغني عن حمل الأسفار:1/405،رقم:1538،ت:أبو محمد أشرف بن عبد المقصود،مکتبة دار طبریة ـ الریاض، الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ.

[43] اللآلئ المصنوعة:۲/۱۵۰،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[44] إتحاف:۵/۳۸۶،مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت،الطبعة1414هـ .

[45]  حافظ خرائطی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو:’’حدثنا سعدان بن يزيد البزار، حدثنا صاحب لنا يقال له عبيد الله، عن عبد الله بن ضرار، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حمل طرفة من السوق إلى عياله فكأنما حمل إليهم صدقة، حتى يضعها فيهم، وليبدأ بالإناث قبل الذكور، فإنه من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله، ومن بكى من خشية الله، حرم الله بدنه على النار‘‘. (مكارم الأخلاق:ص:212،رقم:644،ت:أيمن عبد الجبار،دار الآفاق العربية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ) .

حافظ ابن عدی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو:’’حدثنا أحمد بن محمد بن بليل التستري، حدثنا يحيى بن محمد بن شبيب، حدثنا حماد بن عمرو النصيبي، حدثنا عبد الله بن ضرار، عن أبيه ضرار بن عمرو، عن يزيد بن أبان، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حمل طرفة من السوق إلى ولده كان للحامل صدقة، ابدأوا بالإناث فإن الله رق للإناث، ومن رق لأنثى فكأنما بكى من خشية الله، ومن بكى من خشية الله غفر الله له، ومن فرح أنثى فرحه الله يوم الحزن‘‘ (الكامل:5/396،رقم:1068،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت) .

[46] تهذيب الكمال:2/20،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[47]  انظر ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

امام شعبہ رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ لأن يزني الرجل خير له من أن يروى عن أبان بن أبي عياش‘‘ (انظر سؤالات البرذعي:ص:۲۰۰،رقم:۳۴۱،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[48]  ميزان الاعتدال:1/10،رقم:15،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ  بيروت .

[49]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۳۶۰،رقم:۵۵۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[50]  الطبقات الكبرى:7/188،رقم:3204،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[51]  معرفة الرجال:1/64،رقم:116،ت:محمد كامل القصارمجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[52]  تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/117،رقم:3625،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[53] الجرح والتعدیل:2/295،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[54] الضعفاء والمتروکین:1/19،رقم:15،ت:عبد الله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ  بیروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[55] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[56] سؤالات ابن أبي شيبة:ص:54،رقم:17،ت:موفق بن عبد الله,مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .

[57]  العلل ومعرفة الرجال:۱/۴۱۲،رقم:۸۷۲ ،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[58]  العلل ومعرفة الرجال:۲/۵۲۵،رقم:۳۴۶۷،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[59]  العلل ومعرفة الرجال:۳/۲۰۶،رقم:۴۸۷۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .

[60] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[61] تهذيب الكمال:2/19،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[62]  أحوال الرجال:1/173،رقم:160،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان .

[63] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

حافظ برذعی رحمہ اللہ   نے حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ   کا مذکورہ قول ان الفاظ سے نقل کیا ہے: ’’ قيل: أبان بن أبي عياش كان يتعمد الكذب، قال: أما تعمد الكذب فلا، ولكنه واه بمرة، كان يسمع الحديث عن أنس، وعن شهر بن حوشب، وعن الحسن، فلا يميز بينهم‘‘(سؤالات البرذعي:ص:198،رقم:337،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۳۰هـ) .

[64]  سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:319،رقم:490،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1399.

[65]  سنن الترمذي:۶/۲۳۵،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1996ء .

[66] الجرح والتعدیل:2/296،رقم:1087،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[67] الضعفاء والمتروكين:ص:45،رقم:21،ت:بوران الضناوي،كمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ  بيروت، الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .

[68] تهذيب الكمال:2/22،رقم:142،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[69] إكمال تهذيب الكمال:۱/۱۶۸،رقم:۱۸۰،ت:عادل محمد وأسامة بن إبراهيم،الفاروق الحديثة،الطبعة الأولى 1422هـ .

[70] المجروحين:1/96،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۲هـ .

[71] الكامل:2/67،رقم:203 ،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[72] الأسامي والكنى:1/147،رقم:241،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ . 

[73] الضعفاء والمتروكون:ص:148،رقم:103،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ  الریاض،الطبعة الأولى۱۴۰۴ هـ .

[74] المختلف فيهم:ص:20،رقم:1،ت:عبد الرحيم بن محمد بن أحمد القشقري،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1420هـ .

[75] السنن الكبرى للبيهقي:10/12،رقم:19695،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .

[76] التمهيد:15/236،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ.

[77] المقتنى في سرد الكنى:1/77،رقم:292،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[78] تاريخ الإسلام:3/807 ،رقم:2،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۴هـ .

[79] تقريب التهذيب:ص:87 ،رقم:142،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[80] تنزيه الشريعة:1/19،رقم:3،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[81]  مكارم الأخلاق:ص:212،رقم:643،ت:أيمن عبد الجبار،دار الآفاق العربية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[82] المغني عن حمل الأسفار:1/404،رقم:1537،ت:أبومحمد أشرف بن عبد المقصود،مکتبة دار طبریة ـ الریاض،الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ.

[83] إتحاف:۵/۳۸۶،مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت،الطبعة1414هـ .

[84]  طبقات الشافعية الكبرى:۶/۳۱۱،ت:محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو،هجر للطباعة والنشر، الطبعة الثانية۱۴۱۳هـ .

[85] المجروحين:۳/۹۸،ت:محمودابراهيم زايد،دارالمعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[86] الطبقات الكبرى:۷/۱۸۲،رقم:۳۱۸۸،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[87] الجرح والتعديل:۹/۲۵۱،رقم:۱۰۵۳،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدرآباد الدكن،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[88] الجرح والتعديل:۹/۲۵۱،رقم:۱۰۵۳،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدرآباد الدكن،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[89] الجرح والتعديل:۹/۲۵۲،رقم:۱۰۵۳،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدرآباد الدكن،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[90] معرفة الرجال برواية ابن محرز:1/71،رقم:167،ت:محمد كامل القصار،مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[91] المجروحين:۳/۹۸،ت:محمودابراهيم زايد،دارالمعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[92] الكنى والأسماء:ص:۵۷۱،رقم:۲۳۲۳،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الجامعةالإسلامية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ  .

[93]  الضعفاء والمتروکين:253،رقم:673،ت:بوران الضناوي،کمال یوسف الحوت،مؤسسة الکتب الثقافية ـ بيروت، الطبعة۱۴۰۵هـ .

[94] الجرح والتعديل:۹/۲۵۱،رقم:۱۰۵۳،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدرآباد الدكن،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[95] الضعفاء الکبیر:4/373، رقم:1983،ت:عبد المعطی أمین قلعجی، دارالکتب العلمیةـ بیروت،الطبعة الأولى1404هـ .

[96] الضعفاء الکبیر:4/373، رقم:1983،ت:عبد المعطی أمین قلعجی، دارالکتب العلمیةـ بیروت،الطبعة الأولى1404هـ .

[97]  سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:320،رقم:491،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1399.

[98] تهذيب الكمال:۳۲/۶۹،رقم:۶۹۵۸،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[99] تهذيب الكمال:۳۲/۶۹،رقم:۶۹۵۸،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۷هـ .

[100] المجروحين:۳/۹۸،ت:محمودابراهيم زايد،دارالمعرفةـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[101]  الكامل:9/131،رقم:2158،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[102]  المغني في الضعفاء:2/534،رقم:7083،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1418هـ .

[103] الكاشف:۲/۳۸۰،رقم:۶۲۷۷،ت:محمدعوامة،دارالقبلة للثقافة الإسلامية ـ جده،الطبعة الأولى۱۴۱۳هـ  .

[104] تلخيص المستدرك بذيل المستدرك على الصحيحين:2/597،ت:يوسف عبد الرحمن المرعشلي،دار المعرفة ـ بيروت  .

[105] البداية والنهاية:۷/۴۱۷،ت:عبد الله بن عبد المحسن التركي،دار هجر ـ مصر،الطبعة الأولى1418هـ .

[106] تقريب التهذيب:ص:599،رقم:7683،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .

[107]  اللآلئ المصنوعة:2/150،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[108] تنزيه الشريعة:2/211،رقم:28،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية1401هـ .

[109] اہل تشیع کی ذکر کردہ روایت ابو جعفر محمد بن علی بن حسین بن بابویہ قمی نے ’’امالی الصدوق‘‘ میں ذکر کی ہے، ملاحظہ ہو: ’’حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسني، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي، قال: أخبرنا علي بن حاتم المنقري، قال: حدثنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: يا علي! شيعتك هم الفائزون يوم القيامة، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك، ومن أهانك فقد أهانني، ومن أهانني أدخله الله نار جهنم خالدا فيها وبئس المصير، يا علي! أنت مني وأنا منك، روحك من روحي وطينتك من طينتي، وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا، فمن أحبهم فقد أحبنا، ومن أبغضهم فقد أبغضنا، ومن عاداهم فقد عادانا، ومن ودهم فقد ودنا، يا علي! إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب، يا علي! أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود فبشرهم بذلك، يا علي! شيعتك شيعة الله، وأنصارك أنصار الله، وأوليائك أولياء الله، وحزبك حزب الله، يا علي! سعد من تولاك، وشقي من عاداك، يا علي! لك كنز في الجنة، وأنت ذو قرنيها‘‘ (أمالي الصدوق:ص:23،رقم:8 ،مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت،الطبعة الأولى1430هـ) .

[110] تاہم اہل تشیع کی بعض کتب میں ان کا ترجمہ ملتا ہے، چنانچہ ابو القاسم موسوی خوئی شیعی نے ’’معجم رجال الحدیث‘‘ میں محمد بن عبد الرحمن ذہلی کے ترجمہ میں محمد بن احمد بن عبد اللہ بن زیاد زیات کو ’’مجہول‘‘ کہا ہے (معجم رجال الحديث:17/234، رقم:11073،مكتبة الإمام الخوئي ـ النجف) .

اس تحقیق میں مذکور روات