سعید بن موسی ازدی جہنی حمصی

 حافظ ابن حبانl’’المجروحين‘‘[39] میں سعید بن موسی کے ترجمہ  میں ایک حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’فلست أدري وضعه سعيد بن موسى أو سليمان بن سلمة، لأن الخبر في نفسه موضوع، ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث ابن عمر، ولا من حديث نافع، ولا من حديث مالك، وسليمان بن سلمة ليس بشيء، فليس يخلو [الخبر] من أن يكون (مما) عمله أحدهما‘‘.

مجھے نہیں معلوم کہ اس حدیث کو سعید بن موسی نے گھڑا ہے، یا سلیمان بن سلمہ نے گھڑا ہے، کیونکہ خبر فی نفسہ من گھڑت ہے، یہ نہ تو رسول اللہ ﷺ کی حدیث ہے، اور نہ ہی ابن عمر q کی، اور نہ نافع کی، اور نہ ہی مالک کی حدیث ہے، اور سلیمان بن موسی ’’لیس بشیء‘‘ ہے چنانچہ یہ خبر دونوں (یعنی سعید بن موسی یا سلیمان بن سلمہ) میں سے کسی ایک کے عمل سے خالی نہیں ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl نے’’تذكرة الحفاظ‘‘[40] میں، حافظ ابن جوزیl نے ’’ الموضوعات‘‘^[41] ، ’’ الضعفاء‘‘[42] اور’’ العلل‘‘[43] میں، حافظ ذہبیl نے ’’ديوان الضعفاء‘‘[44] میں اور علامہ سیوطیlنے ’’اللآلئ‘‘^[45] میں حافظ ابن حبانl کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن عبد البر l’’التمهيد‘‘[46] میں ایک دوسری حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’ورواه أيضا سعيد بن موسى عن مالك بإسناده مثله، وموسى بن محمد وسعيد بن موسى متروكان، والحديث موضوع‘‘. اس روایت کو سعید بن موسی نے بھی اس جیسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے، اور موسی بن محمد اور سعید بن موسی  دونوں متروک ہیں، اور حدیث من گھڑت ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl ’’معرفة التذكرة‘‘[47] میں حدیث ’’لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’فيه سعيد بن موسى الأزدي وسليمان بن سلمة، كلاهما يضع‘‘. اس کی سند میں سعید بن موسی اور سلیمان بن سلمہ ہیں اور یہ دونوں حدیث گھڑتے تھے۔

حافظ ذہبیl ’’تلخيص الموضوعات‘‘[48] میں حدیث ’’لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’من وضع سعيد بن موسى على مالك، عن نافع، عن ابن عمر‘‘.سعید بن موسی کی یہ حدیث بطریق مالک، عن نافع، عن ابن عمرq پر گھڑی ہوئی احادیث میں سے ہے۔

حافظ ذہبیl ’’المغني‘‘[49] میں فرماتے ہیں: ’’اتهمه ابن حبان بوضع الحديث، وله عن رباح بن زيد موضوعات‘‘. سعید بن موسی کو ابن حبان l نے متہم بالوضع قرار دیا ہے، اور سعید بن موسی کی رباح بن زید کے انتساب سے من گھڑت احادیث ہیں۔

حافظ ہیثمیl’’مجمع الزوائد‘‘[50] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وفيه سعيد بن موسى الأزدي، وهو كذاب‘‘. اور اس روایت کی سند میں سعید بن موسی ازدی ہے، اور وہ کذاب ہے۔

علامہ ابن عراقl نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[51] میں سعید بن موسی کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبان l کا کلام ذکر کیا ہے۔

 حافظ ابن حبانl’’المجروحين‘‘[27] میں سعید بن موسی کے ترجمہ  میں ایک حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’فلست أدري وضعه سعيد بن موسى أو سليمان بن سلمة، لأن الخبر في نفسه موضوع، ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث ابن عمر، ولا من حديث نافع، ولا من حديث مالك، وسليمان بن سلمة ليس بشيء، فليس يخلو [الخبر] من أن يكون (مما) عمله أحدهما‘‘.

مجھے نہیں معلوم کہ اس حدیث کو سعید بن موسی نے گھڑا ہے، یا سلیمان بن سلمہ نے گھڑا ہے، کیونکہ خبر فی نفسہ من گھڑت ہے، یہ نہ تو رسول اللہ ﷺ کی حدیث ہے، اور نہ ہی ابن عمر q کی، اور نہ نافع کی، اور نہ ہی مالک کی حدیث ہے، اور سلیمان بن موسی ’’لیس بشیء‘‘ ہے چنانچہ یہ خبر دونوں (یعنی سعید بن موسی یا سلیمان بن سلمہ) میں سے کسی ایک کے عمل سے خالی نہیں ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl نے’’تذكرة الحفاظ‘‘[28] میں، حافظ ابن جوزیl نے ’’ الموضوعات‘‘^[29] ، ’’ الضعفاء‘‘[30] اور’’ العلل‘‘[31] میں، حافظ ذہبیl نے ’’ديوان الضعفاء‘‘[32] میں اور علامہ سیوطیlنے ’’اللآلئ‘‘^[33] میں حافظ ابن حبانl کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن عبد البر l’’التمهيد‘‘[34] میں ایک دوسری حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’ورواه أيضا سعيد بن موسى عن مالك بإسناده مثله، وموسى بن محمد وسعيد بن موسى متروكان، والحديث موضوع‘‘. اس روایت کو سعید بن موسی نے بھی اس جیسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے اور موسی بن محمد اور سعید بن موسی  دونوں متروک ہیں، اور حدیث من گھڑت ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl ’’معرفة التذكرة‘‘[35] میں حدیث: ’’ لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’فيه سعيد بن موسى الأزدي وسليمان بن سلمة، كلاهما يضع‘‘. اس کی سند میں سعید بن موسی اور سلیمان بن سلمہ ہیں اور یہ دونوں حدیث گھڑتے تھے۔

حافظ ذہبیl ’’تلخيص الموضوعات‘‘[36] میں حدیث: ’’ لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’من وضع سعيد بن موسى على مالك، عن نافع، عن ابن عمر‘‘.سعید بن موسی کی یہ حدیث بطریق مالک، عن نافع، عن ابن عمرq پر گھڑی ہوئی احادیث میں سے ہے۔

حافظ ذہبیl ’’المغني‘‘[37] میں فرماتے ہیں: ’’ اتهمه ابن حبان بوضع الحديث، وله عن رباح بن زيد موضوعات‘‘. سعید بن موسی کو ابن حبان l نے متہم قرار دیا ہے، اور سعید بن موسی کی رباح بن زید کے انتساب سے من گھڑت احادیث ہیں۔

حافظ ہیثمیl’’مجمع الزوائد‘‘[38] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وفيه سعيد بن موسى الأزدي، وهو كذاب‘‘. اور اس روایت کی سند میں سعید بن موسی ازدی ہے، اور وہ کذاب ہے۔

علامہ ابن عراقl نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[39] میں سعید بن موسی کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبان l کا کلام ذکر کیا ہے۔