روایت: جس میں عاشورہ (دس محرم) کو مختلف انبیاء E علیہ الصلاۃ والسلام حضرت آدم e علیہ السلام ،حضرت حواء علیہا السلام، حضرت ابراہیم e علیہ السلام ، حضرت اسماعیل e علیہ السلام ،حضرت موسیٰ e علیہ السلام ، حضرت ایوب e علیہ السلام ، حضرت داؤد e علیہ السلام ،حضرت سلیمان e علیہ السلام ، حضرت عیسیٰ e علیہ السلام اور نبی ﷺ کو پیشآنے والے بڑے بڑے واقعات کا ذکر ہے، نیز عاشورہ کے دنمختلف اعمال جیسے:غسل، سرمہ، یتیم کے سر پر ہاتھ رکھنا، مریضکی عیادت کرنا، افطار پر بڑے بڑے اجر و ثواب کا ذکر ہے۔

1 روایت بطریق حبیب بن ابی حبیب خَرْطَطِی 2 روایت بطریق موسی بن عبدالرحمن3 روایت بطریق ابو الصباح عبد الغفور 4 روایت بطریق ابو طالب عُشَارِی۔

یہی روایت حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ نے  ’’المجروحين‘‘[2] میں، امام بیہقیl رحمہ اللہ نے  ’’فضائل الأوقات‘‘[3] میں، حافظ عبد بن احمد المعروف ابن سماک ہروی l رحمہ اللہ نے اپنے ’’فوائد‘‘[4] میں، حافظ خطیب بغدادی l رحمہ اللہ نے  ’’أربع مجالس‘‘[5] میں اور حافظ ابن جوزیl رحمہ اللہ نے ’’الموضوعات‘‘[6] میں تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی حبیب بن ابی حبیب خَرْطَطِی پر مشترک ہو جاتی ہیں۔

نیز  ’’تنبیہ الغافلین‘‘میں روایت کے الفاظ ’’من صام يوم عاشوراء كتب الله له بها عبادة ستين سنة‘‘ نہیں ہیں، بلکہ یہ الفاظ  ’’فضائل الاوقات، الجزء من فوائد حدیث ابی ذر، اربع مجالس للخطیب اور موضوعات لابن الجوزی‘‘میں ہیں، البتہ  ’’مجروحین ‘‘میں  ’’ستین کے بجائے سبعین‘‘کے الفاظ ہیں۔

حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ  ’’المجروحين‘‘[7] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں:  ’’ومنهما من يدخل بين حبيب وبين إبراهيم أباه‘‘.  بعض لوگوں نے حبیب اور ابراہیم کے درمیان حبیب کے والد کا اضافہ کیا ہے۔

اس کے بعد متصلاً حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ   حبیب بن ابی حبیب کی ایک دوسری روایت لاکر فرماتے ہیں:  ’’هذا كله باطل، لا أصل له‘‘. یہ سب باطل ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔

حافظ ابن قیسرانی l رحمہ اللہ نے ’’تذكرة الحفاظ‘‘[8] میں اسے نقل کر کے لکھا ہے:  ’’وحبيب هذا يضع الحديث‘‘. یہ حبیب حدیث گھڑتا تھا۔

امام بیہقیl رحمہ اللہ  ’’فضائل الأوقات‘‘[9] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں:

 ’’هذا حديث منكر، وإسناده ضعيف بمرة، وأنا أبرأ إلى الله من عهدته، وفي متنه ما لا يستقيم، وهو ما روي فيه من خلق السماوات والأرضين والجبال، كلها في يوم عاشوراء، والله تعالى يقول: ’’الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش‘‘، ومن المحال أن تكون السنة كلها في يوم عاشوراء، فدل ذلك على ضعف هذا الخبر، والله أعلم‘‘.

یہ حدیث منکر ہے، اور اس کی سند ضعیف بمرہ ہے، اور میں اس کے ذمہ سے اللہ کے یہاں بری ہونے کا اعلان کرتا ہوں، اور اس کے متن میں وہ کچھ ہے جو مستقیم نہیں ہے، اور وہ یہ ہے کہ زمین  وآسمان اور پہاڑ تمام کے تمام عاشورہ کے دن پیدا کئے گئے ہیں، حالانکہ اللہ تعالی فرماتے ہیں: تمہارا رب اللہ ہی ہے جس نے سب آسمان اور زمین کو چھ روز میں پیدا کیا، پھر عرش پر قائم ہوا، اور یہ ناممکن بات ہےکہ تمام سال عاشورہ کے دن میں ہو، یہ چیز اس حدیث کے ضعف پر دلالت کرتی ہے،واللہ اعلم۔

حافظ ابن جوزیl رحمہ اللہ  ’’الموضوعات ‘‘[10] میں تخریج روایت کے بعد لکھتے ہیں:  ’’هذا حديث موضوع بلا شك، قال أحمد بن حنبل: كان حبيب بن [أبي] حبيب يكذب، وقال ابن عدي: كان يضع الحديث، وفي الرواة من يدخل بين حبيب وبين إبراهيم أباه، وقال أبو حاتم بن حبان: هذا حديث باطل، لا أصل له، قال: وكان حبيب من أهل مرو، يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل القدح فيه‘‘.

اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ حدیث من گھڑت ہے، احمد بن حنبلl رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حبیب بن ابی حبیب جھوٹ بولتا ہے، اور ابن عدیl رحمہ اللہ فرماتے ہیں:یہ حدیث گھڑتا تھا[11] ، بعض راویوں نے حبیب اور ابراہیم کے درمیان ان کے والد کا اضافہ کیا ہے، اور ابو حاتم ابن حبانl رحمہ اللہ فرماتے ہیں: یہ حدیث باطل ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے اور مزید فرماتے ہیں:حبیب مرو کا رہنے والا تھا، ثقات پر حدیث گھڑتا تھا،اس کی روایت کو اس پر جرح کے علاوہ لکھنا حلال نہیں ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ نے ’’تلخيص الموضوعات‘‘[12] میں، حافظ سیوطیl رحمہ اللہ نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[13] میں اور علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ نے  ’’تنزيه الشريعة‘‘[14]  میں حافظ ابن جوزیl رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن تیمیہl رحمہ اللہ  ’’مجموع الفتاوى‘‘[15] میں لکھتے ہیں:

 ’’ورووا فضائل في صلاة يوم عاشوراء، ورووا أن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء السفينة على الجودي، ورد يوسف على يعقوب،,وإنجاء إبراهيم من النار، وفداء الذبيح بالكبش، ونحو ذلك، ورووا في حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة، ورواية هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب‘‘.

اور وہ روایت کرتے ہیں یوم عاشوراء کی نماز کے فضائل، اور وہ نقل کرتے ہیں کہ یوم عاشورہ میں حضرت آدمe علیہ السلام نے توبہ کی، نیز کشتی عاشورہ کو جودی پہاڑ پر ٹھہری، اور یعقوبe علیہ السلام کے پاس یوسفe علیہ السلام   کی واپسی، اور ابراہیمe علیہ السلام کی آگ سے خلاصی، اور اسمعیلe علیہ السلام کی جگہ مینڈھے کی قربانی، اور اس طرح کی دوسری باتیں، اور ایک جھوٹی من گھڑت روایت نبیﷺ کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ جس نے عاشوراء کے دن اپنے گھر والوں پر خرچ کرنے میں وسعت کی اللہ اس پر سارا سال وسعت کرتا ہے، ان تمام چیزوں کو رسول اللہﷺ سے نقل کرنا جھوٹ ہے۔

حافظ ابن ناصر الدین دمشقی l رحمہ اللہ  ’’جامع الآثار‘‘[16] میں فرماتے ہیں:  ’’وقيل: ولد يوم عاشوراء، والخبر به موضوع جاء والله أعلم من فعل حبيب بن أبي حبيب الخَرْطَطِي المروزي، ورواه عن إبراهيم الصائغ، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا‘‘.

اور کہا گیا ہے کہ آپ ﷺ دس محرم کے دن پیدا ہوئے، اور یہ خبر من گھڑت ہے، یہ خبر حبیب بن ابی حبیب خَرْطَطِی مروزی کی طرف سے آئی ہے، واللہ اعلم، اور اس نے اسے عن ابراہیم عن الصائغ، عن میمون بن مہران، عن ابن عباس  رضی اللہ عنہماکی سند سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔

حافظ ابن قیم الجوزیہ l رحمہ اللہ    ’’المنار المنيف‘‘[17] میں اس روایت کے بارے میں فرماتے ہیں:  ’’وهذا باطل، يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، وحبيب كان يضع الأحاديث‘‘. یہ باطل ہے، اسے حبیب بن ابی حبیب نے عن ابراہیم، عن میمون بن مہران، عن ابن عباس رضی اللہ عنہما کی سند سے روایت کیا ہے، اور یہ حبیب احادیث گھڑتا تھا۔

ملا علی قاری l رحمہ اللہ نے  ’’الأسرار المرفوعة‘‘[18] میں اور علامہ قاؤقجی l رحمہ اللہ   نے  ’’اللؤلؤ المرصوع‘‘[19] میں حافظ ابن قیم الجوزیہ l رحمہ اللہ    کے کلام پر اکتفاء کیا ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ نے  ’’ميزان الاعتدال‘‘[20] میں حبیب بن ابی حبیب کے ترجمہ میں زیر بحث روایت کے بارے میں کہا ہے:  ’’وذكر حديثا طويلا موضوعا‘‘. اور اس نے ایک لمبی من گھڑت حدیث ذکر کی ہے۔

اس کے بعد اختصار کے ساتھ حدیث ذکر کرکے فرمایا ہے:  ’’فانظر إلى هذا الإفك!‘‘[21] . اس جھوٹ کو  دیکھو۔

 علامہ سیوطی l رحمہ اللہ  ’’الزيادات‘‘[22] میں اسے بطریق ابو نعیم l رحمہ اللہ نقل کرنے کے بعدفرماتے ہیں:  ’’حبيب بن أبي حبيب كان يضع الحديث‘‘. حبیب بن ابی حبیب حدیث گھڑتا تھا۔

علامہ پٹنی l رحمہ اللہ نے  ’’تذكرة الموضوعات‘‘[23]  میں علامہ سیوطی l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

 علامہ شوکانی l رحمہ اللہ ’’الفوائد المجموعة‘‘[24] میں اس روایت کے متعلق لکھتے ہیں:  ’’ذكره في اللآلئ مطولا عن ابن عباس مرفوعا، وهو موضوع‘‘. اسے سیوطی l رحمہ اللہ نے لآلئ میں ایک لمبی حدیث میں حضرت ابن عباسرضی اللہ عنہما سے مرفوعاً ذکر کیا ہے، اور یہ من گھڑت ہے۔

  علامہ محمدبن درویش الحوتl رحمہ اللہ  ’’أسنى المطالب‘‘ [25]  میں زیر بحث روایت کے بارے میں لکھتے ہیں: ’’باطل، وهذا يرويه حبيب بن أبي حبيب، قال الهيثمي: متروك، كذاب‘‘.یہ باطل ہے، اور اسے حبیب بن ابی حبیب نے روایت کیا ہے، ہیثمی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ متروک، کذاب ہے۔

علامہ لکھنویl رحمہ اللہ   نے ’’الآثار المرفوعة‘‘[26] میں حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ اور حافظ ذہبی l رحمہ اللہ  کا کلام ذکر کرنے کے بعد عاشورہ کے دن چند ثابت شدہ امور کو نقل کیا،پھر فرماتے ہیں:

  ’’وأما هذه الأحاديث الطوال التي ذكر فيها كثير من الوقائع العظيمة الماضية والمستقبلة أنها في يوم عاشوراء، فلا أصل لها، وإن ذكرها كثير من أرباب السلوك والتاريخ في تواليفهم، ومنهم: الفقيه أبو الليث ذكر في تنبيه الغافلين حديثا طويلا في ذلك، وكذا ذكر في بستانه، فلا تغتر بذكر هؤلاء، فإن العبرة في هذا الباب لنقد الرجال، لا لمجرد ذكر الرجال‘‘.

بہرحال وہ لمبی حدیث جس میں گزشتہ اور آئندہ زمانے میں دس محرم کے متعلق بڑے بڑے واقعات مذکور ہیں ان کی کوئی اصل نہیں ہے، اگرچہ بہت سے ارباب تصوف و تاریخ نے اپنی تالیفات میں اسے ذکر کیا ہے، ان میں سے ایک فقیہ ابو اللیث l رحمہ اللہ ہیں جنہوں نے  ’’تنبیہ الغافلین‘‘میں اس بارے میں ایک لمبی حدیث ذکر کی ہے، اور اسی طرح  ’’بستان‘‘ میں بھی مذکور ہے، اِن کے ذکر کرنے سے دھوکہ نہیں کھانا چاہئے، اس لئے کہ اس باب میں اعتبار نقد رجال کا ہوتا ہے، محض رجال کے ذکر کا اعتبار نہیں ہوتا۔

حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘[27]  میں فرماتے ہیں: ’’ كان يضع الحديث على الثقات، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه، إلا على سبيل القدح فيه‘‘. یہ ثقہ لوگوں پر حدیثیں گھڑتا تھا، اس کی حدیث کولکھنا اور اس سے روایت کرنا اس پر جرح کے علاوہ حلال نہیں ہے۔

حافظ سمعانی l رحمہ اللہ نے  ’’الأنساب‘‘[28] میں، حافظ سبط  ابن العجمی l رحمہ اللہ نے ’’الكشف الحثيث‘‘[29] میں، حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ نے  ’’تقريب‘‘[30] میں اور حافظ بدر الدین عینی l رحمہ اللہ نے  ’’مغاني الأخيار‘‘[31] میں حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

امام حاکمl رحمہ اللہ  ’’المدخل‘‘[32]  میں فرماتے ہیں:  ’’حدث بمرو عن إبراهيم الصايغ، وأبي حمزة السكري بأحاديث موضوعة‘‘. اس نے مرو مقام پر ابراہیم صائغ اور ابو حمزہ سکری کے انتساب سے من گھڑت احادیث بیان کی ہیں۔

حافظ ابو نعیم اصبہانیl رحمہ اللہ ’’الضعفاء‘‘[33] اور  ’’المسند المستخرج‘‘[34] میں فرماتے ہیں:  ’’حدث عن إبراهيم الصائغ، وأبي حمزة السكري أحاديث موضوعة، لا شيء‘‘. یہ ابراہیم صائغ اور ابو حمزہ سکری کے انتساب سے من گھڑت احادیث نقل کرتا ہے، یہ لاشیء ہے۔

حافظ ابو سعید نقاشl رحمہ اللہ فرماتے ہیں:  ’’يروي الموضوعات‘‘[35] .یہ من گھڑت احادیث نقل کرتا ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ نے ’’المغني‘‘[36] میں حبیب کو  ’’كذاب‘‘ کہا ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[37] میں حبیب بن ابی حبیب کووضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرمایا ہے:  ’’كان يضع الحديث‘‘. یہ حدیث گھڑتا ہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[39]  میں زیر بحث اور ایک دوسری روایت (جو ابو الصباح کے طریق میں آگے آرہی ہے)ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

 ’’والحديثان لا يصحان، في الأول موسى بن عبد الرحمن، وفي الثاني ابن الصباح، وضاعان، والله أعلم‘‘. یہ دونوں حدیثیں صحیح نہیں ہیں، پہلی (یعنی زیر بحث) حدیث میں موسی بن عبدالرحمن ہے، اور دوسری حدیث میں ابن صباح ہے، یہ دونوں حدیث گھڑنے والے ہیں،واللہ اعلم۔

 حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ  ’’المجروحين‘‘[40] میں لکھتے ہیں:  ’’دجال، يضع الحديث، روى عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي، وضع على ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس كتابا في التفسير، جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان، وألزقه بابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، ولم يحدث به ابن عباس، ولا عطاء سمعه، ولا ابن جريج سمع من عطاء، وإنما سمع ابن جريج من عطاء الخراساني، عن ابن عباس في التفسير أحرفا شبيها بجزء، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئا ولا رواه، لا تحل الرواية عن هذا الشيخ، ولا النظر في كتابه، إلا على سبيل الاعتبار‘‘.

 دجال ہے، حدیث گھڑتا ہے، اس سے عبد الغنی بن سعید ثقفی روایت  کرتا ہے، اس نے ابن جریج پر عن عطاء، عن ابن عباسرضی اللہ عنہما  کے طریق سے تفسیر میں ایک کتاب گھڑی ہے، اس میں کلبی اور مقاتل بن سلیمان کے کلام کو جمع کیا ہے، اور اسے عن عطاء، عن ابن عباسرضی اللہ عنہما  کے طریق سے ابن جریج پر چسپاں کردیا ہے، جبکہ اسے ابن عباسرضی اللہ عنہما  نے بیان نہیں کیا، اور عطاء نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نہیں سنا، اور نہ ہی ابن جریج نے عطاء سے سنا ہے، بلکہ ابن جریج نے عطا ء خراسانی، عن ابن عباسرضی اللہ عنہما کے طریق سے تفسیر میں چند حروف ایک جزء کے مشابہ سنے ہیں،اور عطاء خراسانی نے ابن عباسرضی اللہ عنہما سے نہ کچھ سنا ہے اور نہ ہی کچھ روایت کیا ہے، اس شیخ سے روایت کرنا حلال نہیں ہے، اور نہ ہی اس کی کتاب کو دیکھنا حلال ہے سوائے اعتبار کے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ نے ’’ديوان الضعفاء‘‘[41] میں اور حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ نے  ’’موافقة الخبر الخبر‘‘[42]  حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

نیز علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے بھی  ’’تنزيه الشريعة‘‘[43] میں موسی بن عبدالرحمن کووضاعین و متہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن عدیl رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[44] میں فرماتے ہیں: ’’منكر الحديث‘‘.

اس کے بعد حافظ ابن عدیl رحمہ اللہ ان کی چند احادیث نقل کرکے فرماتے ہیں:  ’’وهذه الأحاديث بواطيل‘‘[45] .اور یہ باطل حدیثیں ہیں۔

امام بیہقی l رحمہ اللہ نے  ’’السنن الكبرى‘‘[46] میں ایک روایت کے تحت موسی بن عبد الرحمن کو ’’ضعيف جدا‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl رحمہ اللہ ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[47] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’وموسى هذا منكر الحديث عن الثقات، وهو أبو محمد المفسر‘‘. اور یہ موسی ثقات کے انتساب سے منکر الحدیث ہے، اور یہ ابو محمد مفسر ہے۔

حافظ ابن تیمیہ l رحمہ اللہ ’’مجموع الفتاوى‘‘[48] میں فرماتے ہیں:  ’’وموسى بن عبد الرحمن هذا من الكذابين‘‘. اور یہ موسی بن عبد الرحمن جھوٹوں میں سے ہے۔

حافظ ذہبی l رحمہ اللہ نے  ’’المهذب في اختصار السنن‘‘[49] میں ایک روایت کے تحت موسی بن عبد الرحمن کو ’’واه‘‘ کہا ہے، اور  ’’المغني‘‘[50]  میں  ’’هالك‘‘قرار دیا ہے۔

نیز حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’ميزان الاعتدال‘‘[51] میں فرماتے ہیں:  ’’ ليس بثقة‘‘.

علامہ سبط ابن العجمی l رحمہ اللہ نے  ’’الكشف الحثيث‘‘[52] میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ ، حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ اور  حافظ ابن عدی l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ا بن حجرعسقلانی l رحمہ اللہ نے ایک روایت کے تحت موسی بن عبد الرحمن کو  ’’التلخيص الحبير‘‘[53] میں  ’’متروك‘‘ اور  ’’العجاب‘‘[54] میں  ’’ كذاب‘‘ کہا ہے۔

یہی روایت امام بیہقیl رحمہ اللہ نے ’’شعب الإيمان‘‘[56] اور  ’’فضائل الأوقات‘‘[57] میں اور علامہ یحیی بن حسین شجری l رحمہ اللہ نےاپنی ’’أمالی ‘‘[58] میں امام طبرانیl رحمہ اللہ کے طریق سے تخریج کی ہے۔

اسی طرح یہ روایت امام ابو جعفر محمد بن جریر طبری l رحمہ اللہ نے اپنی  ’’تاريخ ‘‘[59] میں، حافظ ابو محمد حسن بن محمد خلال l رحمہ اللہ نے  ’’فضل شهر رجب‘‘[60] میں، حافظ ابو القاسم قوام السنہ اسماعیل بن محمد اصبہانی l رحمہ اللہ نے  ’’الترغيب والترهيب‘‘[61] میں، اور قوام السنہ l رحمہ اللہ  کے طریق سے حافظ ابن عساکرl رحمہ اللہ نے  ’’جزء في فضل رجب‘‘[62] میں، نیز اسے علامہ عبد الکریم قزوینی l رحمہ اللہ نے  ’’التدوین‘‘[63]  میں تخریج کیا ہے۔

 نیز اسے حافظ مغلطائی l رحمہ اللہ نے ’’الإنابة‘‘[64] میں ابو موسی l رحمہ اللہ کے انتساب سے اور حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ نے  ’’الغرائب الملتقطة‘‘[65] میں ابو الشیخ l رحمہ اللہ   کی سند سے ذکر کیا ہے، اور علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے بھی یہ روایت  ’’تنزيه الشريعه‘‘[66] میں سنداً تحریر کی ہے۔

 تمام سندیں سند میں موجود راوی ابو الصباح عبد الغفور پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔

واضح رہے کہ زیر بحث روایت مذکورہ کتب میں الفاظ کی کچھ تبدیلی اور کمی بیشی کے ساتھ مذکور ہے۔

حافظ ہیثمیl رحمہ اللہ  ’’مجمع الزوائد‘‘[67]  میں یہ روایت نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں:  ’’رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الغفور، وهو متروك‘‘. طبرانیl رحمہ اللہ نے اسے  ’’معجم الکبیر‘‘ میں روایت کیا ہے، اور اس میں عبدالغفور ہے، اور یہ متروک ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ ’’تبيين العجب‘‘[68] میں یہ روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

 ’’رويناه في فضائل الأوقات للبيهقي، وفضائل رجب لعبد العزيز الكتاني، وفي الترغيب والترهيب لأبي القاسم التيمي من طريق عثمان بن مطر، عن عبد الغفور، عن عبد العزيز بن سعيد، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن مطر كذبه ابن حبان، وأجمع الأئمة على ضعفه‘‘.

ہمیں یہ روایت بیان کی گئی  بیہقی l رحمہ اللہ کی ’’فضائل الاوقات‘‘میں، عبد العزیز کتانی l رحمہ اللہ   کی  ’’فضائل رجب‘‘میں، اور ابو القاسم تیمی l رحمہ اللہ   کی  ’’ترغیب والترہیب‘‘میں عثمان بن مطر، عن عبد الغفور، عن عبد العزیز بن سعید، عن ابیہ کے طریق سے، اور عثمان بن مطر کو ابن حبان l رحمہ اللہ نے جھوٹا کہا ہے، اور ائمہ نےاس کے ضعف پر اجماع کیا ہے۔

واضح رہے کہ بقیہ بن ولید نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[69] میں اور ابو خیثمہ نے  ’’فضل شهر رجب‘‘[70] میں عثمان بن مطر کی متابعت کی ہے۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[71] میں یہ روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

 ’’والحديثان لا يصحان، في الأول موسى بن عبد الرحمن، وفي الثاني ابن الصباح، وضاعان، والله أعلم‘‘. یہ دونوں حدیثیں صحیح نہیں ہیں پہلی حدیث (جو گزر چکی ہے)میں موسی بن عبدالرحمن ہے، اور دوسری حدیث (یعنی زیر بحث روایت)میں ابن صباح ہے، یہ دونوں حدیث گھڑنے والے ہیں،واللہ اعلم۔

امام بخاریl رحمہ اللہ ’’التاريخ الكبير‘‘[73] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه، منكر الحديث‘‘.  اسے محدثین نے ترک کردیا ہے، یہ منکر الحدیث ہے۔

نیز امام بخاریl رحمہ اللہ ’’التاريخ الصغير‘‘[74] میں فرماتے ہیں:  ’’سكتوا عنه‘‘.

امام مسلمl رحمہ اللہ  ’’الكنى‘‘[75]  میں فرماتے ہیں:  ’’متروك الحديث‘‘.

حافظ یحیی بن معینl رحمہ اللہ نے عبدالغفور کو  ’’ ليس حديثه بشيء‘‘ کہا ہے[76]۔

حافظ ابن ابی حاتمl رحمہ اللہ  ’’الجرح والتعديل‘‘[77] میں فرماتے ہیں:  ’’ضعيف الحديث‘‘.

حافظ ابوزرعہl رحمہ اللہ ، عبدالغفور ابوالصباح کے بارے میں فرماتے ہیں:  ’’واهي الحديث‘‘[78] .

حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ  ’’المجروحين‘‘[79]  میں فرماتے ہیں:  ’’ كان ممن يضع الحديث على الثقات، على كعب وغيره، لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على جهة التعجب‘‘.یہ ان لوگوں میں سےہےجو ثقہ  لوگوں  پر حدیثیں گھڑتے ہیں، جیسے کعب وغیرہ،اس کی روایت کو لکھنا اور ذکر کرناحلال نہیں ہےسوائے تعجب کے۔

علامہ سبط  ابن العجمی l رحمہ اللہ نے  ’’الكشف الحثيث‘‘[80]  میں حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

نیز علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے بھی  ’’تنزيه الشريعة‘‘[81] میں عبدالغفور کووضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابو احمد حاكمl رحمہ اللہ  ’’الأسامي‘‘[82] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث‘‘.

امام نسائیl رحمہ اللہ ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[83] میں فرماتے ہیں:  ’’متروك الحديث‘‘.

حافظ ابو القاسم عبداللہ بن احمد بلخی l رحمہ اللہ ’’قبول الأخبار‘‘[84] میں فرماتے ہیں:  ’’ليس حديثه بشيء‘‘.

حافظ ابن عدیl رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[85]  میں فرماتے ہیں:  ’’وعبد الغفور هذا، الضعف على حديثه ورواياته بين، وهو منكر الحديث‘‘. اس عبدالغفور کی حدیث اور روایات میں ضعف واضح ہے،اور وہ  خود منکرالحدیث ہے۔

حافظ عبد الحق اشبیلی l رحمہ اللہ ’’الأحكام الوسطى‘‘[86] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’في إسناده إسماعيل بن أبي أمية الكوفي، عن عثمان بن مطر، عن عبد الغفور بن عبد العزيز الواسطي، وكلهم ضعفاء‘‘. اس کی سند میں اسماعیل بن ابی امیہ کوفی ہے، جو عثمان بن مطر عن عبد الغفور بن عبد العزیز واسطی کے طریق سے روایت کرتا ہے، اور یہ سب ضعیف ہیں۔

حافظ ابن قیسرانی l رحمہ اللہ  ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[87] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’متروك الحديث‘‘.

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’تلخيص الموضوعات‘‘[88] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’رمي بالوضع‘‘. اسے حدیث گھڑنے میں متہم قرار دیا گیا ہے۔

حافظ ابن ملقن l رحمہ اللہ  ’’البدر المنير‘‘[89] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وعبد الغفور هذا تركوه، ونسب إلى الوضع‘‘. اس عبد الغفور کو محدثین نے متروک قرار دیا ہے، اور اسے حدیث گھڑنے کی طرف بھی منسوب کیا گیا ہے۔

حافظ ا بن حجرعسقلانی l رحمہ اللہ ’’التلخيص الحبير‘‘[90] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں:  ’’متروك، ومتهم أيضا‘‘. متروک ہے، اور متہم بھی ہے۔

علامہ سیوطی l رحمہ اللہ نے  ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[94] میں حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کرتے ہوئے یہ الفاظ ذکر کئے ہیں: ’’موضوع، ورجاله ثقات، والظاهر أن بعض المتأخرين وضعه، وركبه على هذا الإسناد‘‘. یہ روایت من گھڑت ہے، اور اس کے رجال ثقہ ہیں، اور بظاہر متاخرین میں سے کسی نے اسے گھڑا ہے، اور اس پر یہ سند جوڑ دی ہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ  ’’تنزيه الشريعة‘‘[95]  میں حافظ ابن جوزیl رحمہ اللہ کے کلام کو نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں:  ’’قلت: قال الذهبي: أدخل على أبي طالب العُشَارِي، فحدث به بسلامة باطن، وفي سنده أبو بكر النجار [كذا في الأصل، والصحيح: النجاد]، وقد عمى بأخرة، وجوز الخطيب أن يكون أدخل عليه شيء، فيحتمل أن يكون هذا مما أدخل عليه، والله أعلم‘‘.

میں (علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ )کہتا ہوں: ذہبی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابو طالب عُشَارِی  پر اسے داخل کیا گیا ہے، انہوں نے اسے باطن کی سلامتی کے ساتھ بیان کردیا، اور اس کی سند میں ابو بکر نجاد ہے، اور یہ آخر عمر میں نابینا ہوگئے تھے، اور خطیب l رحمہ اللہ کی تجویز ہے کہ ان پر کوئی چیز داخل کردی گئی ہے، لہذا احتمال ہے کہ یہ اُن داخل کردہ چیزوں میں سے ہو، واللہ اعلم۔

علامہ عبد الحی لکھنویl رحمہ اللہ   نے ’’الآثار المرفوعة‘‘[96] میں حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ اور علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ کے کلا پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن تیمیہ l رحمہ اللہ ’’مجموع الفتاوى‘‘[97] میں فرماتے ہیں:

 ’’وقوم من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة، بنوا عليها ما جعلوه شعارا في هذا اليوم، يعارضون به شعار ذلك القوم، فقابلوا باطلا بباطل، وردوا بدعة ببدعة، وإن كانت إحداهما أعظم في الفساد، وأعون لأهل الإلحاد.

مثل الحديث الطويل الذي روي فيه: من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام، وأمثال ذلك من الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه، ونحو ذلك فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث وقال: إنه صحيح، وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه، كما هو مبين في غير هذا الموضع.

ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء، ولا الكحل فيه، والخضاب، وأمثال ذلك، ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم، ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي.

ولا ذكر مثل هذا الحديث في شيء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث، لا في المسندات: كمسند أحمد، وإسحاق، وأحمد بن منيع، والحميدي، والدالاني، وأبو يعلى الموصلي، وأمثالها، ولا في المصنفات على الأبواب: كالصحاح، والسنن، ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند والآثار: مثل موطأ مالك، ووكيع، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأمثالها‘‘.

کچھ پیرو کار لوگ خود بھی من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں اور ان کےلئے اسے گھڑا بھی جاتا ہے، جن پر وہ ایسے آج کل کے شعار کی بنیاد رکھے ہوئے ہیں، اور وہ اس شعار کے زریعہ اس قوم سے معارضہ کرتے ہیں، سو وہ مقابلہ کرتے ہیں باطل کا باطل کےساتھ، اور بدعت کا رد کرتے ہیں بدعت کے ساتھ، اگرچہ ان میں ایک فساد میں دوسرے سے بڑھ کر ہے، اور ملحدین کا زیادہ معاون ہے۔

جیسے ایک لمبی حدیث ہے، جس میں منقول ہے: جس نے دس محرم کے دن غسل کیا وہ اس سال کسی مرض میں مبتلاء نہیں ہوگا، اور جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ اس سال  نہیں دکھے گی، اور اس جیسی دوسری روایات، مثلا ً دس محرم کے دن خضاب لگانا اور مصافحہ کرناوغیرہ، یہ حدیث اور اس جیسی دیگر روایات علم حدیث کی معرفت رکھنے والوں کے نزدیک اتفاقی طور پرجھوٹی اور گھڑی ہوئی ہیں، اگرچہ بعض اہل حدیث نے ان کو ذکر کیا ہے اور  صحیح کہا ہے، اور اسنادہ علی شرط الصحیح کہا ہے، یہ سب غلط ہے، جس میں کوئی شک نہیں ہے، جیسا کہ اس کے علاہ دوسرے مقام پر یہ وضاحت سے بتا دیا گیا ہے۔

اور مسلمانوں کے ائمہ میں سے کسی نے دس محرم کے دن غسل کرنے، سرمہ لگانے، خضاب لگانے اور اس جیسی اشیاء کو مستحب نہیں کہا ہے، اور اسے ذکر بھی نہیں کیا مسلمانوں کے اُن علماء نے جن کی اقتداء کی جاتی ہے، اور جن کی طرف رجوع کیا جاتا ہے ان اشیاء کی معرفت میں جن کا اللہ نے حکم دیا ہے اور جن سے اللہ نے منع کیا ہے، اور یہ سب نہ رسول اللہ ﷺ نے کیا، نہ حضرت ابوبکر  r رضی اللہ عنہ  نے، نہ حضرت عمر  r رضی اللہ عنہ  نے، نہ حضرت عثمان  r رضی اللہ عنہ نے، اور نہ ہی حضرت علی  r رضی اللہ عنہ  نے کیا۔

اور اس جیسی حدیث کا ذکر علمائے حدیث کی مدون تصنیفات میں کہیں نہیں ہے، نہ مسند کتب میں، جیسے:مسند احمد، مسند اسحاق، مسند احمد بن منیع، مسند حمیدی، مسند دالانی، اور مسند ابی یعلی موصلی، اور اس جیسی کتب، اور اُن کتب میں بھی مذکور نہیں جو ابواب کی ترتیب پر تصنیف کی گئی ہیں، جیسے:صحاح اور سنن، اور نہ ہی اُن کتب میں مذکور ہے جو مسند اور آثار کی ترتیب پر تصنیف کی گئی ہیں، جیسے: موطأ مالک، موطأ وکیع، مصنف عبد الرزاق، سنن سعید بن منصور اور مصنف ابن ابی شیبہ، اور اس جیسی کتب۔

حافظ ابن  ناصر الدین دمشقی l رحمہ اللہ (المتوفی 842 ھ) ’’اللفظ المكرم بفضل عاشوراء المحرم‘‘[98] میں زیر بحث روایت نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

 ’’وهذا حديث موضوع، قبح الله من وضعه وافتراه، فلقد تبوأ بيتا في جهنم يصير مأواه، ولا تحل روايته إلا لهتك حاله وإظهار المتهم من بين رجاله، ورجال الحديث ثقات إلا النُوْشَرِي المذكور، وهو أحمد بن منصور بن محمد بن حاتم، فإني أتهمه به، والله تعالى أعلم‘‘.

اور یہ حدیث من گھڑت ہے، اللہ تعالی اس کے گھڑنے،اور جھوٹ بولنے  والے کا بُرا کرے، اس نے اپنا گھر جہنم میں بنا لیا ہے،جو اس کا ٹھکانا ہے، اور اس سے روایت کرنا حلال نہیں ہے مگر اس کے حال کو بے نقاب کرنے کےلئے اور اس کے راویوں میں  متہم کے ظاہر کرنے کےلئے، اور حدیث کے رجال ثقہ ہیں سوائے نُوْشَرِی کے، اور وہ احمد بن منصور بن محمد بن حاتم ہے، میں اس میں اسی کو متہم سمجھتا ہوں، واللہ اعلم۔

حافظ عراقی l رحمہ اللہ  ’’التوسعة على العيال‘‘[99] میں زیر بحث روایت تخریج کرنے کے بعد لکھتے ہیں:

  ’’قال الحافظ أبو الفضل ابن ناصر: هذا حديث حسن عزيز، ورجاله ثقات، وقد أخرج عن أكثرهم في الصحيحين، قال: وهذا أحسن من الحديث الذي يرويه أبو بكر النقاش المقرئ في فضائل عاشوراء، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهر[كذا في الأصل، والصحيح: مجاهد]، عن ابن عباس، قال: وما سمعنا بإسناد أصح من هذا الإسناد المذكور، ومن عمل به أعطي ثواب من صدق ولم يكذب، وذكر أبو الفرج بن الجوزي في فضائل الشهور عن ابن ناصر أيضا، أنه قال: هذا إسناد صحيح، وإسناده على شرط الشيخين انتهى.

هكذا اقتصر على حكاية كلام ابن ناصر في هذا الكتاب، وأما في الموضوعات: فرواه بسنده كما تقدم، ثم قال: هذا حديث لا يشك عاقل في وضعه ... ‘‘.

 ’’حافظ ابو الفضل ابن ناصر l رحمہ اللہ   [المتوفی  550 ھ]فرماتے ہیں: یہ حدیث  ’’حسن عزیز‘‘ہے، اور اس کے رجال ثقہ ہیں، اور اس میں سے اکثر صحیحین میں تخریج کی گئی ہے، (ابن ناصر l رحمہ اللہ ) فرماتے ہیں:اور یہ احسن ہے اُس حدیث سے جسے ابو بکر نقاش مقری نے عاشوراء کے فضائل میں عن سفیان، عن ابن ابی نجیح، عن مجاہد، عن ابن عباسرضی اللہ عنہما کے طریق سے روایت کیا ہے، (ابن ناصر l رحمہ اللہ مزید)فرماتے ہیں:اور ہم نے نہیں سنا کہ اس مذکورہ سند سے زیادہ کوئی  سند اصح ہو، اور جو شخص اس پر عمل کرے گا تو اسے اُن لوگوں کا اجر دیا جائے گا جنہوں نے اس کی تصدیق کی، اور اس کی تکذیب نہیں کی، اور اسے ابو الفرج ابن جوزی l رحمہ اللہ نے  ’’فضائل شہور‘‘میں ابن ناصر l رحمہ اللہ کے حوالہ سے ذکر کیا ہے کہ وہ فرماتے ہیں:یہ اسناد صحیح ہے، اور اس کی اسناد علی شرط الشیخین ہے، انتہی۔

(حافظ عراقی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں)اسی طرح ابن جوزی l رحمہ اللہ نے اس کتاب میں ابن ناصر l رحمہ اللہ کے کلام پر اکتفاء کیا ہے، تاہم ابن جوزی l رحمہ اللہ نے  ’’موضوعات‘‘میں اسے اسی سند سے تخریج کیا جیسا کہ گزرا، پھر فرمایا ہے:کسی عاقل کو اس حدیث کے من گھڑت ہونے میں شک نہیں ہوتا۔۔ ۔‘‘۔

اس کے بعد حافظ عراقی l رحمہ اللہ ، حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ   کی  ’’  کتاب الموضوعات‘‘ کی مکمل عبارت لائے ہیں، پھر  لکھتے ہیں: ’’وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية في الفتوى التي تقدم نقل بعضها: وهذا هو الذي يجب القطع به، فإنه لا يستريب من تدبر هذا الكلام من المؤمنين أن هذا لا يجوز أن يقوله مؤمن، فضلا عن أن يقول مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن فيه من المجازفات، والفرية على الله تعالى وخلقه، ما لا يجوز أن يذكر إلا على وجه الإنكار.

وذكر كلاما طويلا، ثم قال: وما ذكره ابن ناصر، قاله بناء على أن رأى ظاهر حال رجاله السلامة عنده، ولكن هو من رواية الشيوخ المتأخرين، ليس له ذكر في شيء من كتب الحديث المعروفة، ولا هو معروف من رواية علماء الحديث المتقدمين.... ‘‘.

 ’’اور شیخ تقی الدین ابن تیمیہ l رحمہ اللہ  ’’فتاوی‘‘ میں فرماتے ہیں جس کا بعض حصہ ماقبل میں نقل ہوچکا ہے، اور یہی چیز قطعی طور پر ثابت ہے، کیونکہ ایمان والوں میں سے جو کوئی بھی اس کلام میں غور کرے گا تو اسے یہ شک نہیں رہے گا کہ یہ کلام مؤمن کا نہیں ہوسکتا، چہ جائیکہ ایسی بات رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمائی ہو، کیونکہ اس کلام میں اٹکل کی باتیں ہیں، اور اللہ تعالی اور مخلوق پر جھوٹ بولا گیا ہے، اس کا ذکر انکار کے علاوہ جائز نہیں ہے۔

(حافظ عراقی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں)اور ابن تیمیہ l رحمہ اللہ   نے بہت طویل کلام ذکر کیا، پھر فرماتے ہیں:اور جو کچھ ابن ناصر l رحمہ اللہ نے ذکر کیا ہے، وہ انہوں نے سند کے راویوں کی ظاہری حالت کی سلامتی کی  بناء پر کہا ہے، لیکن یہ حدیث متاخرین شیوخ کی روایت میں سے ہے، اس کا ذکر حدیث کی معروف کتابوں میں نہیں ہے، اور یہ متقدمین علمائے حدیث کی روایت میں بھی معروف نہیں ہے۔۔۔‘‘۔

آخر میں حافظ عراقی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

 ’’والحق ما قاله ابن الجوزي في الموضوعات، وابن تيمية من موضوع، لما فيه من الركة والمجازفات، والله أعلم‘‘.اور حق بات وہی ہے جو ابن جوزی l رحمہ اللہ نے  ’’موضوعات ‘‘میں کہی ہے، اور ابن تیمیہ l رحمہ اللہ  کا اسے من گھڑت کہنا حق ہے، اس لئے کہ اس میں رکاکت اور اٹکل سے کہی ہوئی باتیں ہیں، واللہ اعلم۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’ميزان الاعتدال‘‘[100] میں محمد بن علی بن فتح عُشَارِی کے ترجمہ میں لکھتے ہیں:

 ’’شيخ صدوق معروف، لكن أدخلوا عليه أشياء، فحدث بها بسلامة باطن، منها: حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء‘‘.یہ شیخ صدوق معروف ہے، لیکن لوگوں نے اس پر کچھ چیزیں (احادیث) داخل کردیں تھیں، جسے اس نے سلامتی باطن کے ساتھ روایت کردیا ہے، ان من گھڑت احادیث میں وہ حدیث بھی ہے جو عاشورہ کی رات  کی فضیلت میں ہے۔

اس کے بعد حافظ ذہبی l رحمہ اللہ نے زیرِ بحث روایت نقل کی، پھر لکھتے ہیں:  ’’فقبح الله من وضعه، والعتب إنما هو على محدثي بغداد، كيف تركوا العُشَارِي،يروي هذه الأباطيل؟‘‘. اللہ تعالی اس کے گھڑنے والے کا برا کرے، عتاب بغداد کے محدثین پر ہے، انہوں نے کیسے عُشَارِی کو ایسے ہی چھوڑ دیا کہ وہ یہ باطل روایات نقل کرتا پھرے؟۔

حافظ ابن حجر عسقلانی  l رحمہ اللہ  ’’لسان المیزان‘‘[101] میں حافظ ذہبی l رحمہ اللہ   اور حافظ ابن جوزی l رحمہ اللہ کا کلام نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

  ’’قلت: وقد تقدم في ترجمة النجاد: أنه عمي بأخرة، وأن الخطيب جوز أن يكون أدخل عليه شيء، وهذا التجويز محتمل في حق العشاري أيضا، وهو في حق ابن أبي الزناد بعيد، فقد وثقه مالك، وعلق له البخاري بالجزم، والعلم عند الله تعالى‘‘.

 میں (حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ )کہتا ہوں:نجاد کے ترجمہ میں یہ بات گزر چکی ہے کہ وہ آخری عمر میں نابینا ہوگئے تھے، اور خطیب l رحمہ اللہ کی تجویز ہے کہ ہوسکتا ہے کسی نے نجاد پر کوئی چیز داخل کردی ہو، اور اس تجویز کا احتمال عُشَارِی  کے حق میں بھی ہوسکتا ہے، لیکن ابن ابی الزناد کے حق میں یہ تجویز بعید ہے، اس لئے کہ مالک l رحمہ اللہ نے ان کی توثیق کی ہے، اور بخاری l رحمہ اللہ صیغہ جزم کے ساتھ تعلیقاً ان کی روایات لائے ہیں، والعلم عند اللہ۔

نیز حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ  ’’الدراية‘‘[102] میں فرماتے ہیں:  ’’ومن حديث أبي هريرة بسند لين، فيه أحمد بن منصور الشونيزي [كذا في الأصل، والصحيح: النُوْشَرِي]، فكأنه أدخل عليه، وهو إسناد مختلف [كذا في الأصل] لهذا المتن قطعيا‘‘. اور حدیث ابو ہریرہr رضی اللہ عنہ    بسند لین ہے، اس میں احمد بن منصور نُوْشَرِیْ ہے، گویا کہ اس پر اس روایت کو داخل کیا گیا ہے، اور قطعی طور پر اس متن کی اسناد مختلف ہیں۔

حافظ سخاوی l رحمہ اللہ  ’’المقاصد الحسنة‘‘[103] میں فرماتے ہیں:

 ’’ومن حديث أبي هريرة بسنده لين، فيه أحمد بن منصور الشونيزي [كذا في الأصل، والصحيح: النُوْشَرِي]، فكأنه أدخل عليه، وهو إسناد مختلق لهذا المتن قطعا‘‘.اور حدیث ابو ہریرہr رضی اللہ عنہ  بسند لین ہے، اس میں احمد بن منصور نُوْشَرِیْ ہے، گویا کہ اس پر اس روایت کو داخل کیا گیا ہے، اوریقینی بات ہے کہ  اس متن کی اسناد گھڑی ہوئی ہے۔