روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: علم کا صرف اللہ تعالی کےلئے سیکھنا اللہ تعالی کے خوف کے حکم میں ہے، اور اس کی طلب (یعنی تلاش کےلئے کہیں جانا) عبادت ہے، اور اس کا یاد کرنا تسبیح ہے، اور اس کی تحقیقات میں بحث کرنا جہاد ہے، اور اس کا پڑھنا صدقہ ہے، اور اس کا اہل پر خرچ کرنا اللہ تعالی کے یہاں قربت ہے‘‘۔
حکم: حافظ منذری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کا مرفوع ہونا غریب جداً ہے‘‘، حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کا مرفوع ہونا ثابت نہیں ہے، اور موقوف ہونا اصح ہے‘‘، حافظ سیوطی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’محمد بن تمیم حدیث گھڑنے والے مشہور لوگوں میں سے ایک ہے‘‘، حافظ عراقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’بظاہر یہ حدیث محمد بن تمیم کے ہاتھوں کی ایجاد ہے‘‘، لہذا زیر بحث روایت کو رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
تحقیق کی تفصیل
زیر بحث روایت تین طرق سے منقول ہے: 1 طریق معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ 2 طریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ 3 طریق ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ
نیز طریق انس بن مالک رضی اللہ عنہ دو سندوں سے منقول ہے: 1 بسند محمد بن تمیم 2 بسند مسیب بن شریک۔
ذیل میں ہر ایک طریق کی تفصیل ملاحظہ ہو:
حا فظ ابن عبد البر رحمہ اللہ نے ’’جامع بيان العلم‘‘[1] میں زیر بحث روایت ان الفاظ سے تخریج کی ہے:
’’حدثنا أبو عبد الله عبيد بن محمد، ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد القاضي القلزمي، [نا] محمد بن أيوب بن يحيى القلزمي، [ثنا] [عبيد الله] بن محمد بن [خنيس] الكلاعي بدمياط، [حدثنا] موسى بن محمد بن عطاء القرشي، نا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن الحسن، عن معاذ بن جبل [قال]: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا العلم، فإن تعليمه [لله] خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة، وأئمة يقتص آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلا في الدنيا والآخرة، والتفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، هو إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء‘‘.
حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: علم حاصل کرو، کیونکہ اللہ تعالی کےلئے علم حاصل کرنا خشیت کا ذریعہ ہے، اور اس کی طلب میں لگنا عبادت ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کے بارے میں جستجو کرنا جہاد ہے، اور نہ جاننے والوں کو اس کا سکھانا صدقہ ہے، اور اس کو اس کے اہل پر خرچ کرنا اللہ تعالی کی قربت کا ذریعہ ہے، اس لئے کہ یہ حلال وحرام کی نشانی ہے، اور جنت کے راستوں کا نشان ہے، اور وحشت میں جی بہلانے کی چیز ہے، اور سفر کا ساتھی ہے، اور خلوت میں بات چیت کرنے والا ہے، اور خوشحالی اور تنگ دستی میں رہنمائی کرنے والا ہے، اور دشمنوں پر اسلحہ ہے، اور دوستوں میں زینت کی چیز ہے، اس کے ذریعے اللہ تعالی بہت سی قوموں کو بلند کرتے ہیں اور ان کو خیر کا امام بنا دیتے ہیں، جن کے نشانِ قدم پر چلا جاتا ہے، اور ان کے افعال کی اقتداء کی جاتی ہے، ان کی رائے پر رُکا جاتا ہے، ان سے ملائکہ دوستی کی رغبت رکھتے ہیں، اور اپنے پروں کو ان پر ملتے ہیں، اور ہر رطب ویابس، سمندر کی مچھلیاں اور اس کے کیڑے، خشکی کے درندے اور چوپائے ان کےلئے بخشش کی دعاء کرتے ہیں، اس لئے کہ علم جہالت سے دلوں کو زندگی بخشنے والا ہے، اور تاریکی میں آنکھوں کا چراغ ہے، علم کے ذریعے آدمی نیک لوگوں کے مرتبہ کو پہنچتا ہے، اور دنیا وآخرت میں بلند مقامات پاتا ہے، علم میں غور وفکر کرنا روزوں کے برابر ہے، اور اس کا تکرار کرنا قیام کے برابر ہے، اور اسی کے ذریعے صلہ رحمی کی جاتی ہے، اور اس علم کے ذریعے ہی حلال وحرام میں فرق کیا جاتا ہے، وہ عمل کا امام ہے، اور عمل اس کے تابع ہے، نیک بخت کو اس کا الہام کیا جاتا ہے، اور بدبخت کو اس سے محروم رکھا جاتا ہے۔
روایت بطریق معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ بسند موسی بن محمد بلقاوی پر ائمہ کا کلام
حا فظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’جامع بيان العلم‘‘[2] میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں:
’’هكذا حدثنيه أبو عبد الله عبيد بن محمد رحمه الله مرفوعا بالإسناد المذكور، وهو حديث حسن جدا، ولكن ليس له إسناد قوي، ورويناه من طرق شتى موقوفا‘‘.
ابو عبد اللہ عبید بن محمد رحمہ اللہ نے اس روایت کو ایسے ہی اسنادِ مذکور کے ساتھ مرفوعاً مجھے بیان کیا، اور یہ حدیث ’’حسن جداً‘‘ ہے، لیکن ’’اس کی سند قوی نہیں ہے‘‘، اور یہ روایت ہمیں کئی طرق سے موقوفاً بھی روایت کی گئی ہے[3]۔
حافظ عراقی رحمہ اللہ ’’التقييد‘‘[4] میں حا فظ ابن عبد البر رحمہ اللہ کا کلام ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
’’فأراد بالحسن: حسن اللفظ قطعا، فإنه من رواية موسى بن محمد البلقاوي، عن عبد الرحيم بن زيد العمي، والبلقاوي هذا كذاب، كذبه أبو زرعة، وأبو حاتم، ونسبه ابن حبان والعقيلي إلى وضع الحديث، والظاهر أن هذا الحديث مما صنعت يداه، وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك الحديث أيضا‘‘.
ابن عبد البر رحمہ اللہ نے حسن سے ’’حسن لفظی‘‘ کا ارادہ کیا ہے[5] ، کیونکہ یہ موسی بن محمد بلقاوی عن عبد الرحیم بن زید عمی کی سند سے ہے، اور یہ بلقاوی جھوٹا ہے، ابو زرعہ l نے بھی اسے جھوٹا کہا ہے، اور ابن حبان رحمہ اللہ اور عقیلی رحمہ اللہ نے اسے حدیث گھڑنے کی جانب منسوب کیا ہے، اور بظاہر یہ حدیث اس کے ہاتھوں کی ایجاد ہے، اور عبد الرحیم بن زید عمی بھی ’’متروک الحدیث‘‘ ہے۔
علامہ برہان الدین ابناسی رحمہ اللہ نے ’’الشذا الفياح‘‘[6] میں، حافظ سخاوی رحمہ اللہ نے ’’فتح المغيث‘‘[7] میں، علامہ برہان الدین ابراہیم بن عمر بقاعی رحمہ اللہ نے ’’النكت الوفية‘‘[8] میں اور علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے ’’تدريب الراوي‘‘[9] میں حافظ عراقی رحمہ اللہ کے قول پر اکتفاء کیا ہے۔
حافظ منذری رحمہ اللہ ’’الترغيب والترهيب‘‘[10] میں حا فظ ابن عبد البر رحمہ اللہ کا کلام ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’ورفعه غريب جدا، والله أعلم‘‘. اور اس حدیث کا مرفوع ہونا بہت زیادہ غریب ہے، واللہ اعلم۔
حا فظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ ’’مدارج السالكين‘‘[11] میں زیر بحث روایت کو موقوفاً نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والوقف أصح‘‘. اور نبی ﷺ سے مرفوعاً بھی روایت کیا گیا ہے، اور اس کا موقوف ہونا اصح ہے۔
حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ ’’مفتاح دار السعادة‘‘[12] میں زیر بحث روایت کو موقوفاً نقل کرکے فرماتے ہیں: ’’هذا الأثر معروف عن معاذ، ورواه أبو نعيم في المعجم من حديث معاذ مرفوعا إلى النبي، ولا يثبت، وحسبه أن يصل إلى معاذ‘‘. یہ اثر معاذ رضی اللہ عنہ سے مشہور ہے، اور ابو نعیم رحمہ اللہ نے اپنی ’’معجم‘‘ میں حدیثِ معاذ کو نبی ﷺ تک مرفوع کرکے روایت کیا ہے،اور یہ ثابت نہیں ہے، اس روایت کا معاذ رضی اللہ عنہ تک پہنچنا کا فی ہے۔
حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ ’’مفتاح دار السعادة‘‘[13] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وفي حديث معاذ مرفوعا وموقوفا: تعلموا العلم، فان تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح. وقد تقدم، والصواب أنه موقوف‘‘. حدیثِ معاذ رضی اللہ عنہ : علم حاصل کرو، کیونکہ اللہ تعالی کےلئے علم حاصل کرنا خشیت کا ذریعہ ہے، اور اس کی طلب میں لگنا عبادت ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، یہ مرفوعاً بھی ہے اور موقوفاً بھی، اور یہ بات پہلے گزر چکی ہے، اور درست یہ ہے کہ یہ موقوف ہے۔
علامہ امیر صنعانی رحمہ اللہ ’’توضيح الأفكار‘‘[14] میں فرماتے ہیں: ’’ولا يخفى أن عليه حلاوة الكلام النبوي وطلاوته، ولفصوله شواهد في شرف العلم والأحاديث كثيرة‘‘. اور یہ بات مخفی نہیں ہے کہ اس روایت میں کلام نبوی کی مٹھاس اور خوبصورتی ہے، اور اس روایت کے مضامین کےلئے شرافتِ علم میں بہت سی احادیث اور شواہد ہیں۔
حافظ موسی بن سہل رملی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ أشهد عليه أنه كان يكذب‘‘[15]. میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں کہ یہ جھوٹ بولتا ہے۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ أتيته، فحدث عن الهيثم بن حميد، وفلان وفلان، وكان يكذب‘‘[16]. میں ابو طاہر مقدسی کے پاس گیا تو وہ ہیثم بن حمید اور فلاں فلاں کے انتساب سے حدیث بیان کرنے لگا، اور وہ جھوٹ بولتا تھا۔
حافظ ابو عثمان سعيد بن عمرو برذعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’وقال لي أبو زرعة: أتينا رجلا بالشام، فحدث عن الهيثم بن حميد، وفلان، وفلان، وكان يكذب، قلت: أي شيء اسمه؟ قال: كان يقال له: أبو طاهر المقدسي، فذكر أشياء رآها منه، وينسبه إلى الكذب‘‘[17]. مجھ سے ابو زرعہ رحمہ اللہ نے کہا: ہم شام میں ایک شخص کے پاس گئے، تو اس نے ہیثم بن حمید اور فلاں فلاں کے انتساب سے روایت بیان کی، اور وہ جھوٹ بولتا تھا، میں نے کہا: اس کا نام کیا ہے؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا: اسے ابو طاہر مقدسی کہا جاتا ہے، چنانچہ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے چند اشیاء کو ذکر کیا جو اس میں دیکھی تھیں، اور اسے جھوٹ کی طرف منسوب کیا۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’رأيته عند هشام بن عمار، ولم أكتب عنه، وكان يكذب، ويأتي بالأباطیل ‘‘[18]. میں نے اسے ہشام بن عمار کے پاس دیکھا تھا، اور میں نے اس سے نہیں لکھا، اور یہ جھوٹ بولتا ہے، اور باطل اشیاء لاتا ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ابو طاہر مقدسی کو ’’ ليس بثقة‘‘ کہا ہے[19]۔
حافظ عقیلی رحمہ اللہ ’’الضعفاء الكبير‘‘[20] میں فرماتے ہیں: ’’يحدث عن الثقات، بالبواطيل في الموضوعات ‘‘. یہ ثقہ لوگوں کے انتساب سے باطل اور من گھڑت حدیثیں بیان کرتا ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[21]میں فر ماتے ہیں: ’’وكان يدور بالشام، ويضع الحديث على الثقات، ويروي ما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص‘‘. یہ شام میں گھومتا تھا، ثقہ راویوں کے انتساب سے حدیث گھڑتا تھا، اور ثقہ راویوں کے انتساب سے ایسی احادیث روایت کرتا تھا جن کی کوئی اصل نہیں ہے، اس سے روایت کرنا اور اس کی حدیث کو لکھنا حلال نہیں ہے مگر اعتبار کے طور پر خواص کےلئے۔
حافظ ابن یونس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’روى عن مالك موضوعات، وهو متروك الحديث‘‘[22] . اس نے مالک رحمہ اللہ کے انتساب سے من گھڑت روایات بیان کی ہیں، اور یہ متروک الحدیث ہے۔
حافظ عبد الغنی بن سعید رحمہ اللہ نے ابو طاہر مقدسی کو ’’ضعيف‘‘ کہا ہے[23]۔
قاضی منصور بن اسماعیل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان يضع الحديث على مالك والمُوَقَّرِي‘‘[24] . مالک رحمہ اللہ اور موقری کے انتساب سے احادیث گھڑتا تھا۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[25] میں فرماتے ہیں: ’’منكر الحديث، ويسرق الحديث‘‘. یہ منکر الحدیث ہے، اور حدیث میں سرقہ کرتا ہے۔
امام دارقطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[26] میں ابو طاہر مقدسی کو ’’ضعيف‘‘ کہا ہے۔
نیز امام دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’ العلل الواردة‘‘[27] میں اسے ’’متروک الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ نے ’’المسند المستخرج‘‘ [28] میں ابو طاہر مقدسی کو ’’ لا شيء‘‘ کہا ہے۔
امام بیہقی رحمہ اللہ نے ’’السنن الكبرى‘‘[29] میں ایک روایت کے تحت موسی بن محمد بلقاوی کو ’’منکر الحديث، ضعيف‘‘ کہا ہے۔
حافظ سمعانی رحمہ اللہ ’’الأنساب‘‘[30]میں موسی بن محمد بن عطاء کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ كان كذابا، مهجورا‘‘.
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’المغني‘‘[31] میں ابو طاہر مقدسی کو ’’ کذاب، متهم‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’ميزان الاعتدال‘‘[32] میں موسی بن محمد بلقاوی کو ’’أحد التلفى‘‘ کہا ہے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’ميزان الاعتدال‘‘[33] میں موسی بن محمد قرشی کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’ الظاهر أنه البلقاوي الكذاب‘‘. بظاہر یہ بلقاوی ہے جو کذاب ہے۔
حافظ عراقی رحمہ اللہ ’’ التقييد‘‘[34] میں فرماتے ہیں: ’’والبلقاوي هذا كذاب‘‘. اور یہ بلقاوی کذاب ہے۔
حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ ’’جامع الآثار‘‘[35] میں ایک روایت کے تحت موسی بن محمد بلقاوی کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وكان واهیا‘‘. اور یہ واہی تھا۔
حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ ’’جامع الآثار‘‘[36] میں ایک دوسرے مقام پر ایک روایت کے تحت موسی بن محمد بلقاوی کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ أحد المتروكين، رمي بالوضع والسرقة‘‘. متروکین میں سے ایک ہے، اس پر حدیث گھڑنے اور سرقہ کرنے کا اتہام ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’ لسان المیزان‘‘[37] میں عبد الجلیل مدنی کے ترجمہ میں ایک روایت نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وقال ابن عساكر: هذا منكر، وأبو طاهر هو موسى بن محمد بن عطاء كذاب، وعبد الجليل مجهول‘‘. ابن عساکر رحمہ اللہ فرماتے ہیں: یہ روایت منکر ہے، اور ابو طاہر موسی بن محمد بن عطاء کذاب ہے، اور عبد الجلیل مجہول ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[38] میں موسی بن محمد بن عطاء دمیاطی بلقاوی کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’عن مالك، كذبه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث‘‘. مالک رحمہ اللہ کے انتساب سے روایت کرتا ہے، ابو زرعہ رحمہ اللہ اور ابو حاتم رحمہ اللہ نے اسے جھوٹا کہا ہے، اور ابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حدیث گھڑتا تھا، اور ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حدیث میں سرقہ کرتا تھا۔
حافظ محمد بن مثنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحيم بن زيد العمي شيئا قط‘‘[39]. میں نے عبد الرحمن (یعنی ابن مہدی رحمہ اللہ ) کو کبھی بھی عبد الرحیم بن زید عمی سے حدیث نقل کرتے نہیں سنا۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے عبد الرحیم بن زید کو ’’ ليس بشيء‘‘ کہا ہے[40]۔
امام علی بن مدینی رحمہ اللہ نے عبد الرحیم بن زید کو ’’ضعيف‘‘ کہا ہے[41]۔
امام بخاری رحمہ اللہ عبد الرحیم بن زید کے بارے میں ’’ التاريخ الكبير‘‘[42] ، ’’ التاريخ الصغير‘‘[43] اور ’’الضعفاء‘‘[44] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اسے ترک کردیا تھا۔
حافظ جوز جانی رحمہ اللہ نے ’’أحوال الرجال‘‘[45] میں عبد الرحیم بن زید کو ’’غير ثقة‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے اسے ’’واهي، ضعيف الحديث‘‘ قرار دیا ہے[46]۔
امام ابو داؤد رحمہ اللہ نے عبد الرحیم بن زید کو ’’ ضعيف‘‘ کہا ہے[47]۔
نیز امام ابو داؤد رحمہ اللہ ایک دوسری جگہ ارشاد فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديثه‘‘ [48]. اس کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء‘‘[49] میں عبد الرحیم بن زید کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر عبد الرحیم بن زید کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ ليس بثقة، ولا يكتب حديثه‘‘[50]. ثقہ نہیں ہے، اور اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔
حافظ ابن جارود رحمہ اللہ نے عبد الرحیم بن زید کو ’’ ليس بشيء‘‘ کہا ہے[51]۔
حافظ ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’عنده مناكير‘‘[52] . اس کے پاس مناکیر ہیں۔
حافظ ابو القاسم عبداللہ بن احمد بلخی رحمہ اللہ نے ’’قبول الأخبار‘‘[53] میں عبد الرحیم بن زید کو ’’ ليس بشيء‘‘ کہا ہے۔
حافظ عقیلی رحمہ اللہ ’’الضعفاء الكبير‘‘[54] میں عبد الرحیم بن زید عمی کی ایک حدیث تخریج کرکے فرماتے ہیں: ’’ لا يتابع عليه، ولا على كثير من حديثه‘‘. اس حدیث میں اس کی متابعت نہیں ہوئی ہے، اور اس کی بہت سی احادیث میں متابعت نہیں ہوئی ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرما تے ہیں: ’’عبد الرحيم بن زيد العمى ترك حديثه، كان يفسد أباه، يحدث عنه بالطامات‘‘[55]. عبد الرحیم بن زید کی حدیث کو ترک کردیا گیا ہے، وہ اپنے والد کے انتساب سے طامات روایت کرکے ان کو خراب کرتا تھا۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرما تے ہیں: ’’عبد الرحيم بن زيد متروك الحديث، وزيد العمي ضعيف الحديث‘‘[56].عبد الرحیم بن زید متروک الحدیث ہے، اور زید عمی ضعیف الحدیث ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[57]میں فر ماتے ہیں: ’’يروي عن أبيه العجائب، لا يشك من الحديث صناعته أنها معمولة أو مقلوبة كلها، يروي عن أبيه، روى عنه العراقيون، فأما ما روى عن أبيه فالجرح ملزق بأحدهما أو بهما، وهذا لا سبيل إلى معرفته، إذ الضعيفان إذا انفرد أحدهما عن الآخر بخبر لا يتهيأ حكم القدح في أحدهما دون الآخر، وإن كان وجود المناكير في حديث منهما معا أو من أحدهما استحق الترك‘‘.
عبد الرحیم اپنے والد سے عجائب روایت کرتا ہے، اہل صناعت کو اس میں شک نہیں ہے کہ وہ تمام روایات بنائی گئی ہیں یا مقلوب ہیں، یہ اپنے والد سے روایت کرتا ہے، اور اس سے اہل عراق روایت کرتے ہیں، تاہم جو اس نے اپنے والد سے روایت کی ہے اس میں جرح دونوں میں سے کسی ایک کے ساتھ یا دونوں کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، اور اس کی معرفت کا کوئی طریقہ نہیں ہے، کیونکہ دو ضعیف راویوں میں سے ایک دوسرے سے خبر کو روایت کرنے میں متفرد ہوجائے تو ایک کو چھوڑ کر دوسرے پر جرح کا حکم لگانا ممکن نہیں ہوتا، اور اگر مناکیر دونوں کی احادیث میں ایک ساتھ موجود ہوں یا ان میں سے کسی ایک کی احادیث میں موجود ہوں تو وہ ترک کا مستحق ہوتا ہے۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[58]میں عبد الرحیم بن زید کی بعض احادیث تخریج کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وعبد الرحيم بن زيد يروي عن أبيه، عن شقيق، عن عبد الله غير حديث منكر، وله أحاديث غير ما ذكرت كلها ما لا يتابعه الثقات عليها‘‘. اور عبد الرحیم بن زید نے اپنے والد سے شقیق، عن عبد اللہ کے طریق سے ایک سے زائد منکر احادیث روایت کی ہیں، اور میری ذکر کردہ احادیث کے علاوہ اس کی اور بھی ایسی احادیث ہیں جن میں ثقہ راویوں نے اس کی متابعت نہیں کی ہے۔
امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ ’’المدخل‘‘[59] میں فرماتے ہیں: ’’روى عن أبيه أحاديث عليه الحمل فيها، لا على أبيه‘‘. اس نے اپنے والد سے ایسی احادیث روایت کی ہیں جن میں حمل اسی پر ہے، اس کے والد پر نہیں ہے۔
حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ ’’المسند المستخرج‘‘ [60] میں فرماتے ہیں: ’’عن أبيه أحاديث منكرة‘‘. یہ اپنے والد کے انتساب سے منکر احادیث روایت کرتا ہے۔
امام بیہقی رحمہ اللہ نے ’’شعب الإیمان‘‘[61] میں ایک روایت کے تحت عبد الرحیم کو ’’ ليس بالقوي‘‘ کہا ہے۔
امام بیہقی رحمہ اللہ ’’شعب الإیمان‘‘[62] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’عبد الرحيم بن زيد العمي ضعيف، يأتي بما لا يتابعه الثقات عليه، والله أعلم‘‘. عبد الرحیم بن زید ضعیف ہے، ایسی اشیاء لاتا ہے جس میں ثقات اس کی متابعت نہیں کرتے، واللہ اعلم۔
حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’ التمهيد‘‘[63] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وليس يشتغل أهل العلم بالنقل بمثل حديث عبد الرحيم بن زيد العمي وأبيه، وقد أجمعوا على تركهما ‘‘. اور اہل علم بالنقل عبد الرحیم بن زید اور اور اس کے والد جیسوں کی حدیث میں مشغول نہیں ہوتے، اور ان دونوں کے ترک پر محدثین نے اجماع کیا ہے۔
حافظ ابن سمعانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان ضعيفا‘‘[64]. یہ ضعیف تھا۔
حافظ ابن قیسرانی رحمہ اللہ نے ’’ذخيرة الحفاظ‘‘[65] میں ایک روایت کے تحت عبد الرحیم کو ’’ضعيف‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن عساکر رحمہ اللہ نے ’’معجم الشيوخ‘‘[66] میں ایک روایت کے تحت عبد الرحیم بن زید عمی کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’سير أعلام النبلاء‘‘[67] میں عبد الرحیم بن زید کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’أحد المتروكين‘‘ یہ متروکین میں سے ایک ہے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’ الكاشف‘‘[68] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اسے ترک کردیا ہے۔
حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ ’’البدر المنير‘‘[69] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’فهو متروك، واه‘‘. یہ متروک، واہی ہے۔
حافظ ابن حجرعسقلانی رحمہ اللہ نے ’’ التلخيص‘‘[70] میں ایک روایت کے تحت عبد الرحیم بن زید کو ایک مقام پر ’’متروك‘‘ اور دوسرے مقام پر ’’ كذاب‘‘ کہا ہے[71]۔
حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے ’’مجمع الزوائد‘‘[72] میں ایک حدیث کے تحت عبد الرحیم بن زید کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[73] میں عبد الرحیم بن زید کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’قال يحيى: كذاب‘‘. یحیی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ کذاب ہے۔
حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کی سند قوی نہیں ہے،اور یہ روایت ہمیں کئی طرق سے موقوفاً بھی روایت کی گئی ہے‘‘، حافظ منذری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کا مرفوع ہونا غریب جداً ‘‘ ہے، حافظ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ابو نعیم رحمہ اللہ نے اپنی ’’معجم‘‘ میں حدیثِ معاذ کو مرفوعاً روایت کیا ہے،اور یہ ثابت نہیں ہے، اس روایت کا معاذ رضی اللہ عنہ تک پہنچنا کا فی ہے‘‘، حافظ عراقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’بظاہر یہ حدیث موسی بن محمد بلقاوی کے ہاتھوں کی ایجاد ہے‘‘۔
الحاصل زیر بحث روایت کو اس طریق سے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
امام سیوطی رحمہ اللہ ’’الزيادات‘‘[74] میں فرماتے ہیں:
’’ المرهبي [ كذا في الأصل] (العلم): حدثنا الحسن بن مهران بن الوليد الأصبهاني، حدثني يعقوب بن عمير اليماني، حدثني أحمد بن سعيد، عن محمد بن تميم السعدي الفريابي، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعا: (تعلموا العلم، فإن في [تعلمه] لله حسنة، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل الجنة، والأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقرب عند الغرباء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة يقتدى بهم، وأئمة في الخير تقتص آثارهم وترمق أعمالهم وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتها تستغفر لهم، حتى كل رطب ويابس يستغفر لهم، حتى الحيتان في البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها.
إن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار في الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ به العبد منازل الأحرار ومجالس الملوك والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام، به يطاع وبه يعبد، وبه يعمل الخير، وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام. يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء)‘‘.
حضرت انس رضی اللہ عنہ مرفوعاً روایت فرماتے ہیں کہ علم حاصل کرو، کیونکہ اللہ تعالی کےلئے علم حاصل کرنا خشیت کا ذریعہ ہے، اور اس کی طلب میں لگنا عبادت ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کا تکرار کرنا جہاد ہے، اور نہ جاننے والوں کو سکھانا صدقہ ہے، اور اس کے اہل پر اسے خرچ کرنا اللہ تعالی کی قربت کا ذریعہ ہے، کیونکہ یہ حلال وحرام کی نشانی ہے، اور جنت کے راستوں کا نشان ہے، اور وحشت میں انسیت کی چیز ہے، اور سفر کا ساتھی ہے، اور مسافروں میں قربت کی چیز ہے، اور خوشحالی اور تنگ دستی میں رہنمائی کرنے والا ہے، اور دشمنوں پر ہتھیار ہے، اور مسافروں میں قربت کی چیز ہے، اور دوستوں میں زینت کی چیز ہے، اس کے ذریعے اللہ تعالی بہت سی قوموں کو بلند کرتے ہیں اور خیر کا مقتداء بنا دیتے ہیں، جن کے نشانِ قدم پر چلا جاتا ہے، اور ان کو خیر کا امام بنا دیتے ہیں جن کے افعال کی اقتداء کی جاتی ہے، ان کے اعمال کو دیکھا جاتا ہے، ان کی رائے پر رُکا جاتا ہے، ان سے ملائکہ دوستی کی رغبت رکھتے ہیں، اپنے پروں کو ان پر ملتے ہیں اور اپنی نماز میں ان کےلئے استغفار کرتے ہیں، اور ہر رطب ویابس، سمندر کی مچھلیاں اور اس کے کیڑے، خشکی کے درندے، چوپائے، آسمان اور اس کے ستارے ان کےلئے بخشش کی دعاء کرتے ہیں، اس لئے کہ علم جہالت سے دلوں کو زندگی بخشنے والا ہے، اور تاریکی میں آنکھوں کا چراغ ہے، اور کمزوری میں بدن کےلئے قوت ہے، علم کے ذریعے شریف لوگوں کے مرتبہ اور بادشاہوں کی مجلس تک پہنچتا ہے، اور دنیا وآخرت میں بلند مقامات پاتا ہے، علم میں غور وفکر کرنا روزوں کے برابر ہے، اور اس کا تکرار کرنا قیام کے برابر ہے، اسی کے ذریعے اطاعت کی جاتی ہے اور اسی کے ذریعے عبادت کی جاتی ہے، اور اسی کے ذریعے خیر پر عمل کیا جاتا ہے، اور اسی کے ذریعے صلہ رحمی کی جاتی ہے، اور اس علم کے ذریعے ہی حلال وحرام کو پہچانا جاتا ہے، نیک بخت کو اس کا الہام کیا جاتا ہے، اور بدبخت کو اس سے محروم رکھا جاتا ہے۔
روایت بطریق انس رضی اللہ عنہ بسند محمد بن تمیم سعدی پر ائمہ کا کلام
امام سیوطی رحمہ اللہ ’’الزيادات‘‘[75] میں زیر بحث روایت نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’محمد بن تميم أحد المشهورين بوضع الحديث‘‘. محمد بن تمیم حدیث گھڑنے والے مشہور لوگوں میں سے ایک ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[76] میں زیر بحث روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وفيه محمد بن تميم السعدي، وهو آفته‘‘. اور اس میں محمد بن تمیم سعدی ہے، اور یہی اس میں آفت ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘میں محمد بن تمیم کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’يضع الحديث، تعلق محمد بن كرام برجله، وتشبث بالجويباري في كتابه [ كذا في الأصل]، فأكثروا روايته عنهما، وجميعا كانا ضعيفين في الحديث، ليس عند أصحابنا عنهما شيء، إنما ذكرناهما لئلا يتوهم أحداث أصحابنا أن شيوخنا تركوهم للإرجاء فقط، وإنما كان السبب في تركهم إياهما أنهما كانا يضعان الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعا‘‘[77].
محمد بن تمیم حدیث گھڑتا ہے، محمد بن کرّام، محمد بن تمیم کے پاؤں سے لٹکا رہتا تھا، اور جویباری کو بھی چمٹا رہتا تھا، محمد بن کرّام کی اکثر روایات ان دونوں سے ہیں، اور یہ دونوں حدیث میں ضعیف ہیں، ہمارے اصحاب کے پاس ان کے انتساب سے کچھ بھی نہیں ہے، ہم نے ان دونوں کو صرف اس لئے ذکر کیا تاکہ ہمارے نئے اصحاب کو یہ وہم نہ ہو کہ ہمارے شیوخ نے ان کو صرف مرجی ہونے کی وجہ سے چھوڑ دیا ہے، ان کو چھوڑنے کا سبب صرف یہی تھا کہ یہ دونوں رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے خوب حدیثیں گھڑتے تھے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ کے کلام پر علامہ سمعانی رحمہ اللہ نے ’’الأنساب‘‘[78] میں، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء والمتروکین‘‘[79] میں، حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’ميزان الاعتدال‘‘[80] اور ’’المغني‘‘[81] میں علامہ سبط ابن العجمی رحمہ اللہ نے ’’الكشف الحثيث‘‘[82] میں اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[83] میں اعتماد کیا ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ايك دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ولعلهما قد وضعا على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مائة ألف حديث‘‘[84]. اور شايد محمد بن تميم اور جويباری نے نبی ﷺ، صحابہ رضی اللہ عنہم ، اور تابعین پر ایک لاکھ حدیثیں گھڑی ہیں۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ کا مذكوره قول تلاش بسیا ر کے باوجود’’صحیح ابن حبان‘‘، ’’مجروحین‘‘، ’’ثقات‘‘ اور ’’روضۃ العقلاء‘‘ میں نہیں مل سکا۔
علامہ سہل بن شاذویہ بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’رأيت ببخارى ثلاثة من الكذابين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم: محمد بن تميم، والحسن بن شبل، وآخر‘‘[85]. میں نے بخارا میں تین ایسے جھوٹوں کو دیکھا جو رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ بولتے تھے: محمد بن تمیم، حسن بن شبل اور ایک اور شخص۔
امام نقاش رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’وضع غير حديث‘‘[86]. اس نے کئی احادیث گھڑی ہیں۔
امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’محمد بن تميم الفاريابي قد وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة آلاف حديث، وهو قريب من الجوباري‘‘[87]. محمد بن تمیم فاریابی نے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے دس ہزار سے زائد احادیث گھڑی ہیں، اور وہ جوباری کے قریب ہے۔
حافظ ابو حاتم سہل بن سری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ قد وضع أحمد بن عبد الله الجويباري، ومحمد بن عكاشة الكرماني، ومحمد ابن تميم الفاريابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة آلاف حديث‘‘[88] . احمد بن عبد اللہ جویباری، محمد بن عکاشہ کرمانی اور محمد بن تمیم فاریابی نے رسول اللہ ﷺ پر دس ہزار سے زائد احادیث گھڑی ہیں۔
حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ نے ’’المسند المستخرج‘‘ [89] میں محمد بن تمیم فاریابی کو ’’ كذاب، وضاع‘‘ کہا ہے۔
حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے ’’تاريخ بغداد‘‘[90] میں محمد بن تمیم فاریابی کو ’’غير ثقة‘‘ کہا ہے۔
حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے زیر بحث روایت بطریق محمد بن تمیم سعدی کو من گھڑت روایات میں شمار کرکے کہا ہے: ’’محمد بن تمیم حدیث گھڑنے والے مشہور لوگوں میں سے ایک ہے‘‘، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس روایت میں محمد بن تمیم ہے، اور یہ حدیث اس کی گھڑی ہوئی ہے‘‘، لہذا زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
امام ثعلبی رحمہ اللہ نے ’’الكشف والبيان‘‘[91] میں زیر بحث روایت ان الفاظ سے نقل کی ہے:
’’المسيب بن شريك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا العلم، فإن تعلمه لله حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وتذكره لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل الجنة والنار، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والميراث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواما ويجعلهم في الخير قادة يقتدى بهم، ويبين أثارهم، ويرموا [ كذا في الأصل] أعمالهم، وينهى الى رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتهم تستغفر لهم، وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى حيتان البحر، وسباع الأرض وأنعامها، والسماء ونجومها، ألا! فإن العلم خير أنقاب عن الصمى [ كذا في الأصل]، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأحرار، ومجالس الملوك، والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام، به يعرف الحلال والحرام، وبه توصل الأرحام، إمام العمل والعقل تابعه، يلهم السعد أو يحرم إذا شقي‘‘.
حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ علم حاصل کرو، کیونکہ اللہ تعالی کےلئے علم حاصل کرنا نیکی ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کا تکرار کرنا جہاد ہے، اور نہ جاننے والوں کو سکھانا صدقہ ہے، اور اس کے اہل سے اس کا تذکرہ کرنا اللہ تعالی کی قربت کا ذریعہ ہے، کیونکہ یہ حلال وحرام کی نشانی ہے، اور جنت وجہنم کے راستوں کا نشان ہے، اور وحشت میں جی بہلانے کی چیز ہے، اور سفر کا ساتھی ہے، اور خلوت میں اثاثہ ہے، اور خوشحالی اور تنگ دستی میں رہنمائی کرنے والا ہے، اور دشمنوں پر ہتھیار ہے، اور سفر کا ساتھی اور مسافروں میں قربت کی چیز ہے، اس کے ذریعے اللہ تعالی بہت سی قوموں کو بلند کرتے ہیں اور خیر کا امام بنا دیتے ہیں جن کی اقتداء کی جاتی ہے، جن کے نشانِ قدم کو واضح کیا جاتا ہے، اور ان کے اعمال کو دیکھا جاتا ہے، اور ان کی رائے پر اکتفاء کیا جاتا ہے، ان سے ملائکہ دوستی کی رغبت رکھتے ہیں، اپنے پروں کو ان پر ملتے ہیں، اور اپنی نمازوں میں ان کےلئے استغفار کرتے ہیں، اور ہر رطب ویابس، حتی کہ سمندر کی مچھلیاں اور خشکی کے درندے اور چوپائے آسمان اور اس کے ستارے اپنی دعاؤں میں ان کےلئے مغفرت طلب کرتے ہیں، خوب غور سے سنو! بے شک علم اندھے پن کا بہترین علاج ہے، اور تاریکی میں آنکھوں کا نور ہے، اور کمزوری میں بدن کےلئے قوت ہے، علم کے ذریعے آدمی شریف لوگوں کے مرتبہ اور بادشاہوں کی مجلس تک پہنچتا ہے، علم میں غور وفکر کرنا روزوں کے برابر ہے، اور اس کا تکرار کرنا قیام کے برابر ہے، اور اس علم کے ذریعے ہی حلال وحرام کو پہچانا جاتا ہے، اور اسی کے ذریعے صلہ رحمی کی جاتی ہے، اور وہ عمل کا امام ہے، اور عقل اس کے تابع ہے، نیک بخت کو اس کا الہام کیا جاتا ہے، اور بدبخت کو اس سے محروم رکھا جاتا ہے۔
حافظ ابن سعد رحمہ اللہ ’’الطبقات الکبرى‘‘[92] میں مسیب بن شریک کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’وكان ضعيفا في الحديث، لا يحتج به‘‘. اور یہ حدیث میں ضعیف ہے، اس سے احتجاج نہ کیا جائے۔
حافظ ابن محرز رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ سمعت يحيى، وذكر المسيب بن شريك فقال أبو خيثمة: لم يكن يكذب، فقال يحيى: ولكنه كان مغفلا، ضعيف‘‘[93]. یحیی رحمہ اللہ سے میری سماعت کے دوران مسیب بن شریک کا تذکرہ ہوا، تو ابو خیثمہ رحمہ اللہ نے کہا کہ مسیب بن شریک جھوٹ نہیں بولتا تھا، تو یحیی بن معین رحمہ اللہ نے فرمایا: لیکن وہ مغفل، ضعیف ہے۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے ایک دوسرے مقام پر مسیب بن شریک کو ’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[94]۔
امام علی بن مدینی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ المسيب بن شريك كتبت عنه كتابا كثيرا، ولم أترك عندي عنه إلا ثلاثة أحاديث‘‘[95]. میں نے مسیب بن شریک سے بہت زیادہ لکھا، اور میں نے اس کی صرف تین حدیثیں ترک کی ہیں۔
حافظ ابن ابی مریم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قال لي غير يحيى بن معين: أجمع الناس على طرح هؤلاء النفر، ليس بذاكر لحديثهم، فلا يعتد بهم، منهم: مسيب بن شريك، كان ببغداد ‘‘[96]. مجھے یحیی بن معین رحمہ اللہ کے علاوہ نے کہا: محدثین نے اس جیسے لوگوں کے ترک کرنے پر اجماع کیا ہے، وہ ان کی حدیثوں کا ذکر نہیں کرتے، وہ ان کو معتد بہ نہیں سمجھتے تھے، ان میں ایک مسیب بن شریک ہے، یہ بغداد میں رہتا تھا۔
حافظ عبد اللہ بن احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’سألت أبي عن المسيب بن شريك، فقال: ثقة، فقلت: أيش أنكر عليه؟ فقال: حديث رواه عن الأعمش‘‘[97]. میں نے والد سے مسیب بن شریک کے بارے میں پوچھا، تو فرمایا کہ ثقہ ہے، میں نے کہا: اس پر کس وجہ سے انکار کیا جاتا ہے؟ تو والد نے فرمایا: اس حدیث کی وجہ سے جس کو یہ اعمش سے روایت کرتا ہے۔
حافظ عبد اللہ بن احمد بن حنبل رحمہ اللہ ’’العلل‘‘[98] میں ایک سوال کے سیاق میں اپنے والد سے مسیب بن شریک کے بارے میں پوچھتے ہیں: ’’ترى المسيب بن شريك كان يكذب، قال: معاذ الله! ولكنه كان يخطىء‘‘. آپ کا خیال ہے کہ مسیب بن شریک جھوٹ بولتا تھا، والد نے فرمایا: اللہ کی پناہ! لیکن وہ خطاء کرتا تھا۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ترك الناس حديثه‘‘[99]. لوگوں نے اس کی حدیث کو ترک کردیا ہے۔
امام بخاری رحمہ اللہ نے ’’التاريخ الكبير‘‘[100] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[101] اور ’’الضعفاء الصغير‘‘[102] میں مسیب بن شریک کے بارے میں ’’سكتوا عنه‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابراہیم بن یعقوب جوزجانی رحمہ اللہ ’’أحوال الرجال‘‘[103] میں فرماتے ہیں: ’’سكت الناس عن حديثه‘‘. لوگوں نے اس کی حدیث سے سکوت اختیار کیا ہے۔
امام مسلم رحمہ اللہ نے ’’الكنى‘‘[104] میں مسیب بن شریک کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
امام فلاس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’والمسيب بن شريك متروك الحديث، قد اجتمع أهل العلم على ترك حديثه‘‘[105]. مسیب بن شریک متروک الحدیث ہے، اہل علم اس کی حدیث کے ترک پر متفق ہیں۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ضعيف الحديث، كأنه متروك‘‘[106]. ضعیف الحدیث ہے، گویا کہ وہ متروک ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے ’’ الضعفاء‘‘[107] میں مسیب بن شریک کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ حسین بن ادریس رحمہ اللہ نے مسیب بن شریک کو ’’متروك‘‘ کہا ہے[108]۔
حافظ زکریا بن یحیی ساجی رحمہ اللہ مسیب بن شریک کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، يحدث بمناكير‘‘[109]. متروک الحدیث ہے، مناکیر بیان کرتا ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[110] میں فرماتے ہیں: ’’وكان شيخا صالحا، كثير الغفلة، لم تكن صناعة الحديث من شأنه، يروي فيخطأ[ كذا في الأصل]، ويحدث فيهم من حيث لا يعلم، فظهر من حديثه المعضلات التي يرويها عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه، إلا على سبيل التعجب‘‘.
مسیب بن شریک نیک شخص، کثیر الغفلہ تھا، صناعت حدیث ان کا فن نہ تھا، روایت بیان کرتا تو خطاء کرتا تھا، اور حدیث بیان کرتے ہوئے ان کو وہم ہوجاتا تھا جس کا اس کو علم بھی نہیں ہوتا تھا، چنانچہ ان کی احادیث میں ایسی معضل روایات ظاہر ہوئیں جن کو وہ اثبات سے روایت کرتا تھا، اس سے احتجاج اور روایت نقل کرنا جائز نہیں ہے، مگر تعجب کے طور پر۔
حافظ ابو احمدحاکم رحمہ اللہ ’’ الأسامي‘‘[111] میں فرماتے ہیں: ’’ ليس بالقوي عندهم‘‘. محدثین کے نزدیک لیس بالقوی ہے۔
حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’ الضعفاء‘‘[112] میں مسیب بن شریک کو ’’ضعيف‘‘ کہا ہے۔
حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے اپنی ’’سنن‘‘[113] میں ایک روایت کے تحت مسیب بن شریک کو ’’متروك‘‘ کہا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’ المقتنى‘‘[114] میں فرماتے ہیں: ’’ ليس بالقوي عندهم‘‘. محدثین کے نزدیک لیس بالقوی ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’المغني‘‘[115] اور ’’ديوان‘‘[116] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اسے ترک کردیا ہے۔
سند میں موجود راوی مسیب بن شریک کے بارے میں ائمہ نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں، جیسے:
’’لیس بشیء‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’سکتوا عنہ‘‘ (امام بخاری رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘ (امام مسلم رحمہ اللہ ، امام نسائی رحمہ اللہ )، ’’لوگوں نے اس کی حدیث کو ترک کردیا تھا‘‘(امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے، اہل علم اس کی حدیث کے ترک پر متفق ہیں‘‘ (امام فلاس رحمہ اللہ )، ’’ضعیف الحدیث ہے، گویا کہ وہ متروک ہے‘‘ (حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ )، ’’متروک ہے‘‘ (حافظ حسین بن ادریس رحمہ اللہ ، حافظ دار قطنی رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث ہے، مناکیر بیان کرتا ہے‘‘ (حافظ ساجی رحمہ اللہ )، ’’اس سے احتجاج اور روایت کرنا جائز نہیں ہے، مگر تعجب کے طور پر‘‘ (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )۔
چنانچہ زیر بحث روایت اس طریق سے کسی بھی طرح ’’ضعف شدید‘‘ سے خالی نہیں ہوسکتی، اس لئے زیر بحث روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
حافظ خطیب بغدادی ’’الفقيه والمتفقة‘‘[117] میں تحریر فرماتے ہیں:
’’ أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الأصبهاني بها، نا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، نا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، حدثنا نعيم بن حماد،,نا عبد العزيز الدراوردي،,عن العلاء بن عبد الرحمن،,عن أبيه،,عن أبي هريرة،,عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعلموا العلم،,فإن تعلمه حسنة،,ودراسته تسبيح،,والبحث عنه جهاد،,وتعلمه ممن يعلمه [ كذا في الأصل، والصحيح: لا يعلمه] صدقة،,وبذله لأهله قربة، وهو منار سبيل [أهل] الجنة،,والآنس في الوحدة،,والصاحب في الغربة، والدليل في الظلمة،,والمحدث في الخلوة،,والسلاح على الأعداء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة،,وفي الهدى أئمة يقتدى بهم،,وترمق أعمالهم،,وترغب الملائكة في إخائهم فبأجنحتها تمسحهم،,وكل رطب ويابس يستغفر لهم،,حتى حيتان البحر،,وهوام الأرض،,وسباع الرمل، ونجوم السماء،,ألا ! إن العلم حياة القلوب من العمى،,ونور البصر من الظلم،,به يطاع الله،,وبه يعبد الله،,وبه يحمد الله،,وبه توصل الأرحام،,وبه يعرف الحلال من الحرام،,هو إمام العقل والعمل تابعه، يلهمه الله السعداء،,ويحرمه الأشقياء، ولا خير في عبادة بغير تفقه،,ولا خير في قراءة بغير تعبد وتدبر،,والقليل من التفقه خير من كثير عبادة،,ولمجلس ساعة في تفقه خير من عبادة سنة‘‘.
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے فرمایا: علم حاصل کرو، کیونکہ اس کا سیکھنا نیکی ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کے بارے میں جستجو کرنا جہاد ہے، اور نہ جاننے والوں کو سکھانا صدقہ ہے، اور اس کے اہل پر اسے خرچ کرنا اللہ تعالی کی قربت کا ذریعہ ہے، اور یہ جنت کے راستوں کا نشان ہے، اور تنہائی میں جی بہلانے کی چیز ہے، اور سفر کا ساتھی ہے، اور تاریکی میں رہنمائی کرنے والا ہے، اور خلوت میں بات چیت کرنے والا ہے، اور دشمنوں پر ہتھیار ہے، اس کے ذریعے اللہ تعالی بہت سی قوموں کو بلند کرتے ہیں اور خیر کا قائد اور ہدایت کا امام بنا دیتے ہیں، جن کی اقتداء کی جاتی ہے، ان کے اعمال کو دیکھا جاتا ہے، ان سے ملائکہ دوستی کی رغبت رکھتے ہیں، چنانچہ وہ اپنے پروں کو ان پر ملتے ہیں، اور ہر رطب ویابس، حتی کہ سمندر کی مچھلیاں، زمین کے کیڑے، ریت کے درندے اور آسمان کے ستارے ان کےلئے بخشش کی دعاء کرتے ہیں، خوب غور سے سنو! علم اندھے پن سے دلوں کو زندگی بخشنے والا ہے، اور تاریکی میں آنکھوں کا چراغ ہے، علم کے ذریعے ہی اللہ تعالی کی اطاعت کی جاتی ہے، اور اسی کے ذریعے ہی اللہ تعالی کی عبادت کی جاتی ہے، اور اسی کے ذریعے صلہ رحمی کی جاتی ہے، اور اس علم کے ذریعے ہی حلال وحرام میں فرق کیا جاتا ہے، اور وہ عقل کا امام ہے، اور عمل اس کے تابع ہے، نیک بخت کو اس کا الہام کیا جاتا ہے، اور بدبخت کو اس سے محروم رکھا جاتا ہے، بغیر تفقہ کے عبادت کرنے میں کوئی بھلائی نہیں ہے، اور بغیر عبادت اور غور وفکر کے قرأت کرنے میں کوئی بھلائی نہیں ہے، اور تھوڑا تفقہ بہتر ہے کثیر عبادت سے، ایک گھڑی مجلس تفقہ میں گزارنا ایک سال کی عبادت سے بہتر ہے۔
روایت بطریق ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بسند علی بن محمد بن عبد اللہ بن ہیثم پر ائمہ کا کلام
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[118] میں زیر بحث روایت کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’بإسناد ضعيف‘‘.
موصوف کے بارے میں تلاشِ بسیار کے باوجود ائمہ رجال کا کلام نہیں مل سکا، تاہم حافظ ابن ماکولا رحمہ اللہ نے ’’الإكمال‘‘[119] میں، حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ نے ’’توضيح المشتبة‘‘[120] میں اور حافظ ا بن حجرعسقلانی رحمہ اللہ نے ’’تبصير المنتبه‘‘[121] میں موصوف کا اسی طرح یعنی علی بن محمد کے الفاط سے تذکرہ کیا ہے، البتہ کسی نے جرح یا تعدیل کی حیثیت سے کوئی کلام نہیں کیا۔
نیز علامہ جمال الدین علی بن یوسف قِفْطی رحمہ اللہ نے ’’إنباه الرواة‘‘[122] میں موصوف کا ترجمہ ان الفاظ سے قائم کیا ہے:
’’علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم بن بختيار بن خرزاد بن سنين بن سينات بن الهيثم، المعروف بأبي القاسم بن أبى جعفر الأديب الأصبهاني المديني، راوية لكتب اللغة، يروي كتب أبي عبيد القاسم بن سلام، سمعها من الطبراني، ومات بأصبهان في ذي القعدة سنة سبع وعشرين وأربعمائة‘‘.
علی بن محمد بن عبد اللہ بن ہیثم بن بختیار بن خرزاد بن سنین بن سینات بن ہیثم، جو ابو القاسم بن ابو جعفر ادیب اصبہانی مدینی کے نام سے مشہور ہیں، لغت کی کتب کے راوی ہیں، ابو عبید قاسم بن سلام کی کتب روایت کرتے ہیں، جس کو طبرانی رحمہ اللہ سے سنا ہے، ذی القعدہ ۴۲۷ ھ کو اصبہان میں وفات پائی۔
واضح رہے کہ حافظ ابن مندہ رحمہ اللہ نے ’’جزء فيه ذكر ترجمة الطبراني‘‘[123] میں، حافظ سمعانی رحمہ اللہ نے ’’المنتخب‘‘[124] میں اور حافظ ابن عساکر رحمہ اللہ نے ’’تاريخ دمشق‘‘[125] میں عمر بن محمد بن عبد اللہ بن ہیثم کے نام سے تذکرہ کیا ہے، معلوم نہیں کہ یہ تصحیف ہے،اور دونوں ایک ہی راوی ہیں، یا الگ الگ، واللہ اعلم۔
تفصیل گزر چکی ہے کہ سند میں موجود راوی علی بن محمد بن عبد اللہ بن ہیثم بن بختیار کے بارے میں ائمہ جرح وتعدیل کا کلام نہیں مل سکا، اور آپ یہ بھی جان چکے ہیں کہ ائمہ کرام نے اس کے علاوہ دیگر سندوں سے اس متن کے مرفوع (آپ ﷺ کے قول) ہونے پر شدید کلام کیا ہے، مکرر ملاحظہ ہو:
’’اس کا مرفوع ہونا غریب جداً ہے‘‘(حافظ منذری رحمہ اللہ )، ’’نبی ﷺ سے مرفوعاً بھی روایت کیا گیا ہے، لیکن اس کا موقوف ہونا اصح ہے‘‘(حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ )، ’’ابو نعیم رحمہ اللہ نے اپنی ’’معجم‘‘ میں حدیثِ معاذ کو مرفوعاً روایت کیا ہے،اور یہ ثابت نہیں ہے، اس روایت کا معاذ رضی اللہ عنہ تک پہنچنا کا فی ہے‘‘ (حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ )، ’’محمد بن تمیم حدیث گھڑنے والے مشہور لوگوں میں سے ایک ہے‘‘ (حافظ سیوطی رحمہ اللہ )، ’’بظاہر یہ حدیث محمد بن تمیم کے ہاتھوں کی ایجاد ہے‘‘ (حافظ عراقی رحمہ اللہ )۔
حاصل یہ ہے کہ ائمہ حدیث نے اس متن کے مرفوع (آپ ﷺ کے قول) ہونے کو ’’غیر ثابت‘‘ اور ’’غریب جداً ‘‘ کہا ہے، اور موقوف ہونے کو ’’اصح‘‘ کہا ہے، نیز زیر بحث طریق بھی ایک ایسے راوی پر مشتمل ہے جس کے راوی کے بارے میں ائمہ رجال کے اقوال نہیں ملتے، لہذا اسے اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
آپ سابقہ تفصیل میں دیکھ چکے ہیں کہ زیر بحث روایت کے مرفوع (آپ ﷺ کے قول) ہونے پر مختلف طرق سے ائمہ حدیث نے شدید کلام کیا ہے، مکرر ملاحظہ ہو:
حافظ منذری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کا مرفوع ہونا غریب جداً ہے‘‘۔
حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’اس کا مرفوع ہونا ثابت نہیں ہے، اور موقوف ہونا اصح ہے‘‘[126]۔
حافظ سیوطی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’محمد بن تمیم حدیث گھڑنے والے مشہور لوگوں میں سے ایک ہے‘‘۔
حافظ عراقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’بظاہر یہ حدیث محمد بن تمیم کے ہاتھوں کی ایجاد ہے‘‘۔
لہذا زیر بحث روایت کو رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
حوالہ جات
[1] جامع بيان العلم وفضله:1/238،رقم:268،ت:أبو الأشبال الزهيري،دار ابن الجوزي ـ الرياض،الطبعة الأولى1414هـ .
[2] جامع بيان العلم وفضله:1/238،رقم:268،ت:أبي الأشبال الزهيري،دار ابن الجوزي ـ الرياض،الطبعة الأولى1414هـ .
[3] واضح رہے کہ زیر بحث روایت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ موقوفاً دو طرق سے مروی ہے: 1 موقوف طریق بسند ابن ابی عصمہ 2 موقوف طریق بسند کنانہ بن جبلہ۔
1 موقوف طریق بسند ابن ابی عصمہ: اس موقوف طریق کو حا فظ ابن عبد البر رحمہ اللہ نے ان الفاظ سے تخریج کیا ہے:’’حدثنيه أبو زيد عبد الرحمن بن يحيى، نا أحمد بن مطرف، نا سعيد بن عثمان الأعناقي، ثنا عبد الله بن محمد بن خالد، ثنا علي بن معبد، قال: حدثني موسى، قال: سمعت هاشم بن مخلد، قال: سمعت أبا عصمة نوح بن أبي مريم، يحدث عن رجاء بن حيوة، عن معاذ بن جبل، قال: تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية. وذكر الحديث بحاله سواء موقوفا على معاذ‘‘ (جامع بيان العلم وفضله:1/240،رقم:269،ت:أبو الأشبال الزهيري،دار ابن الجوزي ـ الرياض،الطبعة الأولى1414هـ) .
اسی طرح حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ نے بھی ’’حلية‘‘ میں اسے بسند ابن ابی عصمہ ان الفاظ سے تخریج کیا ہے: ’’حدثنا أبي، ثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى، ثنا يعقوب الدورقي، ثنا محمد بن موسى المروزي أبو عبد الله، قال: قرأت هذا الحديث على هاشم بن مخلد، وكان ثقة، فقال: سمعته من أبي عصمة، عن رجل سماه، عن رجاء بن حيوة، عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، قال: تعلموا العلم، فإن تعلمه لله تعالى خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلم صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار أهل الجنة، والأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والدين عند الأجلاء، يرفع الله تعالى به أقواما، ويجعلهم في الخير قادة وأئمة، تقتبس آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس، حتى الحيتان في البحر وهوامه، وسباع الطير وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصباح الأبصار من الظلم، يبلغ بالعلم منازل الأخيار، والدرجة العليا في الدنيا والآخرة، والتفكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به توصل الأرحام، ويعرف الحلال من الحرام، إمام العمال، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء‘‘ (حلية الأولياء:1/238،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة ۱۴۱۶هـ ).
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزیہ الشریعہ‘‘ میں موقوف طریق بسند ابن ابی عصمہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ قال: ورويناه موقوفا على معاذ، فذكره من طريق أبي عصمة، عن رجاء بن حيوة، عن معاذ، وأبو عصمة أحد الكذابين، ورجاء لم يسمع من معاذ‘‘.
ابن عبد البر رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اور یہ حدیث ہمیں حضرت معاذ رضی اللہ عنہ سے موقوفاً بھی روایت کی گئی ہے، (علامہ ابن عراق رحمہ اللہ فرماتے ہیں) پھر حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ نے اسے ابو عصمہ، عن رجاء بن حیوہ، عن معاذ رضی اللہ عنہ کے طریق سے ذکر کیا، اور ابو عصمہ ’’جھوٹوں میں سے ایک ہے‘‘، اور (سند کے راوی) رجاء نے معاذ رضی اللہ عنہ سے نہیں سنا (تنزيه الشريعة المرفوعة:1/282،رقم:111،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1401هـ) .
2 موقوف طریق بسند کنانہ بن جبلہ: یہ موقوف طریق حافظ ابو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران رحمہ اللہ نے ’’امالی‘‘ میں ان الفاظ سے تخریج کیا ہے:
’’ أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي، ثنا محمد بن نصر، ثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن عبد الله السعدي، عن كنانة بن جبلة، عن رجاء بن حيوة، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلم صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والأنس في الوحدة، والمحدث في الخلوة، والصاحب في الغربة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، والقريب عند الغرباء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة، هداة يهتدى بهم، وأئمة في الخير تقتص آثارهم، وترمق أعمالهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتها تستغفر لهم، حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها، لأن العلم حياة القلوب من العمى، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأبرار، ومجالس الملوك، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والفكرة فيه تعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع ويعبد، وبه يعمل ونحفد، وبه يتورع ويدع، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال من الحرام، إمام العلم والعلم[ كذا في الأصل] تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء‘‘ (الأمالي لابن بشران:2/21، رقم:999،ت:أحمد بن سليمان،دار الوطن ـ الرياض،الطبعة الأولى1420هـ) .
حافظ سیوطی رحمہ اللہ ’’جمع الجوامع‘‘ میں موقوف طریق بسند کنانہ بن جبلہ کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’ تعلموا العلم، فإن تعليمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد. خط في المتفق والمفترق عن معاذ، وفيه كنانة بن جبلة، قال ابن معين: كذاب، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال السعدى: ضعيف جدا، ورواه الديلمى وزاد: وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء، والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الجنة قادة. ورواه بطوله ابن لال، وأبو نعيم عن معاذ موقوفا‘‘.
علم حاصل کرو، کیونکہ اللہ تعالی کےلئے علم حاصل کرنا خشیت کا ذریعہ ہے، اور اس کی طلب میں لگنا عبادت ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کے بارے میں جستجو کرنا جہاد ہے۔
اسے خطیب رحمہ اللہ نے ’’المتفق والمفترق‘‘ میں معاذ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور اس میں کنانہ بن جبلہ ہے، ابن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ کذاب ہے، اور ابو حاتم رحمہ اللہ نے اس کے بارے میں ’’محلہ الصدق‘‘ کہا ہے، اور سعدی رحمہ اللہ نے اسے ’’ضعیف جداً ‘‘ کہا ہے۔
اور اسے دیلمی رحمہ اللہ نے اضافہ کے ساتھ روایت کیا ہے: اور نہ جاننے والوں کو اس کا سکھانا صدقہ ہے، اور اس کی طلب میں لگنا عبادت ہے، اور اس کا مذاکرہ کرنا تسبیح ہے، اور اس کے بارے میں جستجو کرنا جہاد ہے، اور نہ جاننے والوں کو اس کا سکھانا صدقہ ہے، اور اس کو اس کے اہل پر خرچ کرنا اللہ تعالی کی قربت کا ذریعہ ہے، اس لئے کہ یہ حلال وحرام کی نشانی ہے، اور جنت کے راستوں کا نشان ہے، اور وحشت میں جی بہلانے کی چیز ہے، اور سفر کا ساتھی ہے، اور خلوت میں بات چیت کرنے والا ہے، اور خوشحالی اور تنگ دستی میں رہنمائی کرنے والا ہے، اور دشمنوں پر اسلحہ ہے، اور دوستوں میں زینت کی چیز ہے، اور مسافروں میں قربت کی چیز ہے، اس کے ذریعے اللہ تعالی بہت سی قوموں کو بلند کرتے ہیں اور ان کو جنت میں امام بنا دیتے ہیں۔
اور ابن لال رحمہ اللہ اور ابو نعیم رحمہ اللہ نے بھی اسے طوالت کے ساتھ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ سے موقوفاً روایت کیا ہے (جمع الجوامع:4/393،رقم:12786،دار السعادة ـ الأزهر،الطبعة ۱۴۲۶هـ) .
اہم نوٹ: حافظ سیوطی رحمہ اللہ کی عبارت میں گزرا کہ حافظ خطیب رحمہ اللہ کی کتاب ’’المتفق والمفترق‘‘ میں موجود طریق میں کنانہ بن جبلہ موجود ہے، تاہم حافظ خطیب رحمہ اللہ کی کتاب ’’المتفق والمفترق‘‘ میں یہ روایت اس طور پر تخریج کی گئی ہے:
’’ أخبرني الحسن بن محمد الخلال والحسين بن علي الطناجيري، عن إبراهيم بن الهيثم الثقفي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا العلم، فإن تعليمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكراته تسبيح، والبحث عنه جهاد‘‘ (المتفق والمفترق:1/326،رقم:156،ت:محمد صادق آيدن الحامدي، دارالقاري ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
اس عبارت میں کنانہ بن جبلہ موجود نہیں ہے، بظاہر معلوم ہوتا ہے کہ سند میں سقط ہے، نیز اس میں یہ روایت مرفوعاً ذکر کی گئی ہے، بظاہر یہاں تصحیف ہوئی ہے، واللہ اعلم۔
یہ بھی واضح رہے کہ ’’المتفق والمفترق‘‘ کی سند میں موجود راوی ابراہیم بن ہیثم ثقفی کا ترجمہ تلاش بسیار کے باوجود کتب رجال میں نہیں مل سکا۔
[4] التقييد والإيضاح:ص:60،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1389هـ .
[5] اہم فائدہ: واضح رہے کہ اہل اندلس کے ہاں حسن کا اطلاق مستطرف (پسندیدہ) غریب کے معنی میں بھی ہوتا ہے، چنانچہ علامہ غماری رحمہ اللہ ’’المغیر‘‘ میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وهذا من اطلاق لفظ الحسن على المستطرف الغريب، ولو كان باطلا، وذلك كان معروفا بين أهل الأندلس، وأنهم لا يقصدون الحسن الاصطلاحي‘‘.
اور یہ بھی لفظِ حسن کو مستطرف غریب پر اطلاق کرنے کی قبیل سے ہے، اگرچہ وہ باطل ہی کیوں نہ ہو، اور یہ اطلاق اہل اندلس کے درمیان معروف تھا، اور اس سے ان کی اصطلاحی حسن مراد نہیں ہوتی (المغیر:ص:34،دار الرائد العربي ـ بيروت،الطبعة 1402هـ) .
حضرت شیخ عبد الفتاح ابو غدہ رحمہ اللہ نے ’’التعلیقات الحافلہ‘‘ میں علامہ غماری رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔ (التعليقات الحافلة على الأجوبة الفاضلة:ص:137،دار السلام ـ القاهرة،الطبعة الخامسة1428هـ) .
[6] الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح:1/125،ت:صلاح فتحي هلل،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1418هـ .
[7] فتح المغيث بشرح ألفية الحديث:1/121،ت:علي حسين علي،مكتبة السنة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1424هـ .
[8] النكت الوفية بما في شرح الألفية:1/294،ت:ماهر ياسين الفحل،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1428هـ .
[9] تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي:1/177،ت:أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، مكتبة الكوثر ـ الرياض، الطبعة الثانية1415هـ .
[10] الترغيب والترهيب:۱/۵۲،رقم:۸ ،ت:إبراهيم شمس الدين،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1424هـ .
[11] مدارج السالكين:3/246،رقم:268،ت:محمد المعتصم بالله البغدادي،دار الكتاب العربي ـ بیروت،الطبعة السابعة۱۴۲۳هـ.
[12] مفتاح دار السعادة:1/337،ت:عبد الرحمن بن حسن بن قائد،دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع،الطبعة الأولى ۱۴۳۲هـ.
[13] مفتاح دار السعادة:۱/۵۰۸،ت:عبد الرحمن بن حسن بن قائد،دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع،الطبعة الأولى ۱۴۳۲هـ.
[14] توضيح الأفكار:1/13،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[15] الجرح التعديل:۸/۱۶۱،رقم:۷۱۵،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[16] الجرح التعديل:۸/۱۶۱،رقم:۷۱۵،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[17] سؤالات البرذعي لأبي زرعة:ص:212،رقم:365،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .
[18] الجرح التعديل:۸/۱۶۱،رقم:۷۱۵،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[19] انظر لسان الميزان:8/217،رقم:8030 ،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتبة المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[20] الضعفاء الكبير:۴/۱۶۹،رقم:۱۷۴۳،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۸هـ .
[21] المجروحين:۲/۲۴۳،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .
[22] انظر لسان الميزان:8/218،رقم:8030 ،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[23] انظر لسان الميزان:8/218،رقم:8030 ،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[24] انظر لسان الميزان:8/218،رقم:8030 ،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[25] الكامل في الضعفاء:۸/۶۴،رقم:۱۸۲۹،ت:عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[26] الضعفاء والمتركون:369،رقم:524،ت:موفق بن عبد الله،مکتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .
[27] العلل الواردة:1/122،ت:محفوظ الرحمن زين الله السلفي،دار طيبة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .
[28] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/79،رقم:208،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[29] السنن الكبرى للبيهقي:۳/۳۹۵،رقم:۶۱۳۱،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .
[30] الأنساب:12/391،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن،الطبعة الاولى1397هـ .
[31] المغني في الضعفاء:۲/۴۴۲،رقم:۶۵۲۱،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .
[32] ميزان الاعتدال:۴/۲۱۹،رقم:۸۹۱۵ ،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .
[33] ميزان الاعتدال:۴/۲۲۱،رقم:۸۹۲۲ ،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .
[34] التقييد والإيضاح:ص:60،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1389هـ .
[35] جامع الآثار في السير و مولد المختار:۴/۴۳۶،ت:أبو يعقوب نشأت كمال،دار الفلاح ـ الفيوم،الطبعة الأولى1431هـ .
[36] جامع الآثار في السير و مولد المختار:۳/۹۵،ت:أبو يعقوب نشأت كمال،دار الفلاح ـ الفيوم،الطبعة الأولى1431هـ .
[37] لسان الميزان:5/62،رقم:4556،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
’’لسان المیزان‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’ـ ز ـ عبد الجليل المدني، عن حبة العرني، وعنه: أبو طاهر المقدسي بخبر باطل، أورده ابن عساكر في ترجمة أبي بكر الصديق، وفيه: أن عليا قال: لما حضر أبو بكر قال لي: إذا مت [فاغسلوني] واذهبوا بي إلى البيت الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فإن رأيتم الباب يفتح فأدخلوني، وإلا ردوني إلى مقابر المسلمين، قال علي: فبادرت فقلت: يا رسول الله! هذا أبو بكر يستأذن، فرأيت الباب قد فتح، وسمعت قائلا يقول: أدخلوا الحبيب إلى حبيبه، فإن الحبيب إلى الحبيب مشتاق. وقال ابن عساكر: هذا منكر، وأبو طاهر هو موسى بن محمد بن عطاء كذاب، وعبد الجليل مجهول‘‘.
حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے بھی ’’جمع الجوامع‘‘ میں حافظ ابن عساکر رحمہ اللہ کا یہی قول نقل کیا ہے(انظر جمع الجوامع:14/369 ، رقم:649،دار السعاده،الطبعة1426هـ ) .
[38] تنزيه الشريعة:۱/۱۲۱،رقم:۳۹۰،ت:عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۰۱هـ .
[39] الضعفاء الكبير:3/78،رقم:1045،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[40] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/171،رقم:4039،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
’’تاریخ یحیی بن معین بروایۃ الدوری‘‘ میں عبد الرحیم کی جگہ عبد الرحمن لکھا ہے، جبکہ دیگر کتب: ’’الکامل‘‘، ’’الجرح والتعدیل‘‘ اور ’’الضعفاء الکبیر‘‘ میں بطریق عباس دوری ’’عبد الرحیم‘‘ مذکور ہے۔(انظر الکامل فی الضعفاء:6/493،رقم:1420،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت . وانظر الضعفاء الكبير:3/78،رقم:1045،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۸هـ . وانظر الجرح والتعديل:5/339،رقم:1603، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ) .
[41] انظر تاريخ بغداد:12/367،رقم:5717،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[42] التاريخ الكبير:۵/۳۶۸،رقم:۷۹۱۵،ت:مصطفى عبد القادر،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .
[43] التاريخ الصغير:2/231،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[44] الضعفاء للبخاري:ص:۸۱ ،رقم:۲۳۵،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[45] أحوال الرجال:ص:334،رقم:360،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوى،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .
[46] الجرح التعديل:5/340،رقم:1603،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[47] سؤالات أبي عبيد الآجري:۱/۳۹۳،رقم:۷۶۱،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،مؤسسة الريان ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .
[48] سؤالات أبي عبيد الآجري:۱/۳۹۳،رقم:۷۶۰،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،مؤسسة الريان ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .
[49] الضعفاء والمتروكين:ص:161،رقم:389،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .
[50] إكمال تهذيب الكمال:۸/۲۶۰،رقم:۳۲۸۳،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[51] انظر إكمال تهذيب الكمال:8/260،رقم:3283،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[52] انظر إكمال تهذيب الكمال:8/260،رقم:3283،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[53] قبول الأخبار ومعرفة الرجال:2/294،رقم:646،ت:أبي عمرو الحسيني بن عمر،دارالكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1421هـ .
[54] الضعفاء الكبير:3/78،رقم:1045،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[55] الجرح والتعدیل:۵/۳۴۰،رقم:۱۶۰۳،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[56] علل الحدیث لابن أبي حاتم:1/551،رقم:100،ت:سعد بن عبد اﷲ عبد الحمید وخالد بن عبد الرحمن الجریسي،مکتبة الملک الفهد ـ الریاض،الطبعة۱۴۲۷هـ .
[57] المجروحين:۲/۱۶۱،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .
[58] الكامل في ضعفاء الرجال:۶/۴۹۵،رقم:۱۴۲۰،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[59] المدخل إلى الصحيح:ص:۱۷۷،رقم:۱۴۳،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1404هـ .
[60] المسند المستخرج على صحيح مسلم:۱/۷۳،رقم:۱۴۵،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[61] شعب الإيمان:5/297،رقم:3455،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ .
[62] شعب الإيمان:۶/۴۵،رقم:۳۸۵۳،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ .
[63] التمهيد:13/105،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ.
[64] انظر إكمال تهذيب الكمال:8/260،رقم:3283،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[65] ذخيرةالحفاظ:ص:1838،رقم:4220، ت:عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي،دار السلف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۱۶هـ .
[66] معجم الشيوخ:3/1133،رقم:1475،ت:وفاء تقي الدين،دارالبشائرـ دمشق،الطبعة الأولى۱۴۲۱هـ .
[67] سير أعلام النبلاء:8/358،رقم:102،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثالثة1405هـ .
[68] الكاشف:۱/۶۵۰،رقم:۳۳۵۵،ت:محمد عوامه،دار القبلة للثقافة الإسلاميه ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۳هـ .
[69] البدر المنير:۲/۱۳۳،ت:أبومحمد عبد الله بن سلمان، دار الهجرة ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۲۵هـ .
[70] تلخيص الحبير:۱/۲۶۶،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1419هـ .
[71] تلخيص الحبير:4/463،ت:عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1419هـ .
[72] مجمع الزوائد:۴/۲۵۲،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
[73] تنزيه الشريعة:۱/۷۹،رقم:۱۶۳،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[74] الزيادات على الموضوعات:1/197،رقم:230،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .
[75] الزيادات على الموضوعات:1/198،رقم:230،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .
[76] تنزيه الشريعة:۱/۲۸۲،رقم:۱۱۱،ت:عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[77] المجروحين:۲/۳۰۶،ت:محمود إبراهيم زايد,دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[78] الأنساب:10/207،رقم:3043،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى 1397هـ .
[79] الضعفاء والمتروکین:3/44،رقم:2904،ت:عبدالله القاضی،دار الکتب العلمیة ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .
[80] ميزان الاعتدال:3/494،رقم:7290،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .
[81] المغني في الضعفاء:2/272،رقم:5342،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ .
[82] الكشف الحثيث:ص:221، رقم:632،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى1407هـ .
[83] تنزيه الشريعة:۱/۱۰۲،رقم:۶۳،ت:عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۰۱هـ .
[84] انظر تاریخ الإسلام:۶/۱۹۰،رقم:۴۹۲،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .
[85] لسان الميزان:7/21،رقم:6567،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[86] لسان الميزان:7/21،رقم:6567،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[87] سؤالات مسعود السجزي للحاكم:ص:139،رقم:137،ت:موفق بن عبد الله،دار الغرب الإسلامي ـ بیرت،الطبعة الأولى1408هـ .
[88] تاريخ مدينة دمشق:۵۴/۲۳۴،رقم:۶۷۵۸،ت:محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .
[89] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/82 ،رقم:232،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[90] تاريخ بغداد:۱۵/۵۸۸،رقم:۷۲۵۲،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[91] الكشف والبيان:3/33،رقم:32،ت:أبو محمد بن عاشور،دار إحياء التراث العربي ـ بیرت،الطبعة الأولى ۱۴۲۲هـ .
[92] الطبقات الكبرى:۷/۲۳۹،رقم:۳۴۹۰،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .
[93] معرفة الرجال برواية ابن محرز:1/67،رقم:130،ت:محمد كامل القصار،مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .
[94] تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي:ص:214،رقم:796،ت:أحمد محمد نور سيف،دار المأمون للتراث ـ دمشق .
[95] تاریخ بغداد:۱۵/۱۷۷،رقم:۷۰۷۵،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[96] الكامل في ضعفاء الرجال:۸/۱۲۲،رقم:۱۸۷۳،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[97] تاریخ بغداد:۱۵/۱۷۶،رقم:۷۰۷۵،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[98] العلل ومعرفة الرجال:۲/۵۵۸،رقم:۳۶۳۸،ت:وصي الله بن محمد عباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية 1422هـ .
[99] انظر الجرح التعديل:8/294،رقم:1353،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[100] التاريخ الكبير:7/286، رقم:11127،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴۲۹هـ .
[101] التاريخ الصغير:2/219،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[102] الضعفاء الصغير:ص:115،رقم:361،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[103] أحوال الرجال:ص:332،رقم:360،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى1411هـ .
[104] الكنى و الأسماء:ص:۳۶۳،رقم:۱۳۲۷،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقري،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[105] تاریخ بغداد:۱۵/۱۷۷،رقم:۷۰۷۵،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[106] الجرح التعديل:8/294،رقم:1353،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .
[107] الضعفاء والمتروکین:ص:۲۳۸،رقم:۵۷۱،ت:محمد إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .
[108] تاریخ بغداد:۱۵/۱۷۸،رقم:۷۰۷۵،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[109] تاریخ بغداد:۱۵/۱۷۸،رقم:۷۰۷۵،ت:بشار عواد،دار الغرب الإسلامی ـ بیروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .
[110] المجروحين:۳/۲۴،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .
[111] الأسامي والكنى:3/409،رقم:2745،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ .
[112] الضعفاء والمتروکون:ص:۳۶۰،رقم:۵۰۸،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[113] سنن الدار قطني:5/507،رقم:4747،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .
[114] المقتنى في سرد الكنى:۱/۲۷۰،رقم:۲۶۰۲،ت:محمد صالح عبد العزيز المراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1408هـ .
[115] المغني في الضعفاء:2/407،رقم:6253،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ .
[116] ديوان الضعفاء:ص:387،رقم:412،ت:حماد بن محمدالانصاري،مكتبة النهضة الحديثية ـ مكة المكرمة، الطبعة1387هـ .
[117] الفقيه والمتفقة:1/100،رقم:50،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف العزازي،دار ابن الجوزي ـ الرياض، الطبعة الأولى1417هـ .
[118] تنزيه الشريعة:1/282،رقم:111،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[119] الإكمال في رفع الإرتياب:4/415،الفاروق الحديثية ـ القاهرة .
’’الاکمال‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وأما سينان: بكسر السين المهملة، وبعد الياء نون، فهو محمد بن المغيرة بن سينان الهمذاني، روى: عن مكي بن إبراهيم، روى عنه: حامد بن محمد الرفاء الهروي، وأبو القاسم علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم بن بختيار بن خرزاذ بن سين بن سينان، أصبهاني يعرف بابن أبي السري، روى عن سليمان بن أحمد الطبراني وحدث ‘‘.
[120] توضيح المشتبة:5/240،ت:محمد نعيم العرقسوسي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت .
’’توضیح المشتبہ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وسينان: قرية بمرو، قلت: هي بكسر المهملة، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم نون مفتوحة تليها ألف، قال: ومحمد بن المغيرة بن سينان الهمذاني، عن مكي بن إبراهيم. وعلي بن محمد بن عبيد الله بن الهيثم الأصبهاني صاحب الطبراني، من أجداده سينان، قلت: الهيثم هو ابن بختيار بن خرزاذ بن سين بن سينان، وكنية علي المذكور أبو القاسم، وهو ابن أبي السري‘‘.
[121] تبصير المنتبه بتحرير المشتبه:2/710،ت:علي محمد البجاوي،المؤسسة المصرية العامة .
’’ تبصیر المنتبہ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’سين، بلفظ الحرف: محمد بن عبد الله بن سين أبو عبد الله الأصبهاني، عن مطين . وأبو القاسم علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم بن سين، روى عن الطبراني‘‘.
[122] إنباه الرواة على أنباه النحاة:2/310،رقم:491،ت:محمد أبو الفضل إبراهيم،دار الفكر العربي ـ القاهرة،الطبعة الأولى1406هـ .
[123] جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني:ص:51،ت:أبي هاشم إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير،مؤسسة الريان ـ بيروت،الطبعة الثانية1428هـ .
’’جزء‘‘ مذکور کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وأما ما قال أبو العباس بن عقدة الحافظ الكوفي: لأبي القاسم الطبراني من فضائله وشمائله، فقد رأيت بخط معروف، قال: سمعت أبا القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الوراق، قال: سمعت أبا جعفر بن أبي السري الديميري، واسمه: محمد بن عبد الله بن الهيثم، قال: لقيت أبا العباس بن عقدة الكوفة في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، فسألته أن يعيد ما فاتني من المجلس، فامتنع وشددت عليه، فقال: من أي البلد أنت؟ قلت: من أهل أصبهان، فقال: لماذا تضمرون العداوة لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت له: لا تقل هذا يا شيخ! الآن أهل أصبهان فيهم متفقهة ومتقون وفاضلون ومتشيعة، فقال: شيعة معاوية؟ قلت: لا، والله! إلا شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وما فيهم أحد إلا وعلي أعز عليه من عينه وأهله وولده، فأعاد علي ما فاتني، ثم قال لي: سمعت من سليمان بن أحمد الطبراني، فقلت: لا أعرفه، فقال: يا سبحان الله! أبو القاسم ببلدكم، وأنت لا تسمع منه، وتؤذيني هذا الأذى بالكوفة، ما أعرف لأبي القاسم نظير، سمعت منه، وسمع مني، وسمعنا من مشايخنا‘‘.
[124] المنتخب من معجم شيوخ السمعاني:ص:1302،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،دار عالم الكتب ـ الرياض، الطبعة الأولى1417هـ .
[125] تاريخ دمشق:22/167،ت:محب الدين أبي سعيد عمربن غرامة،دار الفكرـ بيروت،الطبعة1415هـ .
[126] ائمہ کرام کے کلام میں مذکور موقوف طرق کے بارے میں کلام طریق معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کے تحت گزر چکا ہے۔