روایت: جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تواس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی۔
حکم: من گھڑت
تحقیق کی تفصیل
1 روایت بطریق جویبر بن سعید ازدی 2 روایت بطریق اسماعیل بن معمر بن قیس 3 روایت بطریق ابو طالب عُشَارِی۔
امام بیہقی رحمہ اللہ ’’شعب الإيمان‘‘[1] میں تخریج فرماتے ہیں:
’’أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرني عبد العزيز بن محمد بن إسحاق، نا علي بن محمد الوراق، نا الحسين بن بشر، نا محمد بن الصلت، نا جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا‘‘.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺنے فرمایا: جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی۔
روایت پر ائمہ کا کلام
امام بیہقی رحمہ اللہ نے ’’شعب الإيمان‘‘[4] میں روایت کو تخریج کرنے سے پہلے اسے ’’اسنادہ ضعیف بمرۃ‘‘ کہا ہے، پھر تخریجِ روایت کے بعد فرماتے ہیں:
’’و كذلك رواه بشر بن حمدان بن بشر النيسابوري، عن عمه الحسين بن بشر، و لم أر ذلك في رواية غيره عن جويبر، وجويبر ضعيف، و الضحاك لم يلق ابن عباس‘‘.اور اسی طرح اسے بشر بن حمدان بن بشر نیشاپوری نے اپنے چچا حسین بن بشر سے روایت کیا ہے، اور میں نے اس روایت کو کسی دوسرے کی روایت میں جویبر سے نقل کرتے ہوئے نہیں دیکھا، اور جویبر ضعیف ہے، اور ضحاک کی ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ملاقات نہیں ہوئی۔
علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[5] میں امام بیہقی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اس کے بعد علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے ابن نجار رحمہ اللہ کے حوالے سے طریق ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو ذکر کیا ہے، جو آگے آرہا ہے۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’ كتاب الموضوعات‘‘[6] میں تخریج روایت کے بعد امام حاکم رحمہ اللہ کا قول نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
’’قال الحاكم: أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر، قال: والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام، وقال أحمد: لا يشتغل بحديث جويبر، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي والدارقطني: متروك‘‘.
حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:میں جویبر کےذمہ سے اللہ کی پناہ میں آتا ہوں، اور فرماتے ہیں:دس محرم کے دن سرمہ لگانے کے متعلق کوئی اثر رسول اللہ ﷺ سے منقول نہیں ہے، اور یہ بدعت ہے، اسے حسین رضی اللہ عنہ کے قاتلوں نے ایجاد کیا ہے، اور احمد رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جویبر کی حدیث میں مشغول نہ ہوں، اور یحیی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ لیس بشیء ہے، نسائی رحمہ اللہ اور دارقطنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ متروک ہے۔
علامہ زیلعی رحمہ اللہ نے ’’نصب الراية‘‘[7] میں حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلا م پر اعتماد کیا ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[8] میں حافظ سیوطی رحمہ اللہ کا کلام نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں:
’’وجاء من حديث سلمان، رأيته بخط العلامة أبي الفتح المراغي منسوبا إلى تخريج الحافظ السلفي، وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن بحير، وفي الجزء ـ المسمى بالمغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب ـ للحافظ أبي حفص بن بدر الموصلي ما نصه: الإكتحال يوم عاشوراء، قال الحاكم: لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين انتهى.
وفي بعض كتب الحنفية ما نصه: يكره الكحل يوم عاشوراء، لأن يزيد أو ابن زياد اكتحل بدم الحسين وقيل بالإثمد، لتقر عينه بقتله، انتهى والله أعلم ‘‘.
اورحدیث ِ سلمان میں آیا ہے، جسے میں نے علامہ ابو الفتح مراغی کے خط میں دیکھا جو منسوب ہے حافظ سلفی رحمہ اللہ کی تخریج کی طرف، اور اس کی سند میں محمد بن عبد الرحمن بن بحیر ہے، اور حافظ ابو حفص بن بدر الدین موصلی کا جزءجس کا نام ’’المغنی عن الحفظ والکتاب بقولہم لم یصح شیء فی ہذا الباب‘‘ہے،اس میں ان کی یہ عبارت ہے:دس محرم کے دن سرمہ لگانا، حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اس بارے میں نبی ﷺ سے کوئی چیز وارد نہیں ہے، اور یہ بدعت ہے، اسے حسین رضی اللہ عنہ کے قاتلوں نے ایجاد کیا ہے، انتہی، واللہ اعلم۔
اور حنفیہ کی بعض کتب میں یہ نص ہے کہ دس محرم کے دن سرمہ لگانا مکروہ ہے، اس لئے کہ یزید یا ابن زیاد نے اس دن سرمہ لگایا اور یہ بھی کہا گیا کہ اثمد سرمہ لگایا، تاکہ وہ حسین رضی اللہ عنہ کے قتل کی وجہ سے آنکھوں میں ٹھنڈک حاصل کرے، انتہی، واللہ اعلم۔
حافظ ابو حفص عمر بن بدر الدین موصلی حنفی رحمہ اللہ ’’المغني‘‘[9] میں فرماتے ہیں:
’’ قد صنف ابن شاهين جزءا كبيرا، وفيه من الصلوات، والإنفاق، والخضاب، والادهان، والاكتحال، والحبوب، وغير ذلك، قال المصنف: لم يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أنه صامه، وأمر بصيامه، وصومه يكفر سنة‘‘.
ابن شاہین رحمہ اللہ نے ایک بہت بڑا جزء تصنیف کیا ہے، جس میں نماز، خرچ کرنا، خضاب اور تیل لگانا، اور سرمہ لگانا، اور دانے وغیرہ کی احادیث ہیں، مصنف(یعنی حافظ ابو حفص عمر بن بدر الدین رحمہ اللہ )فرماتے ہیں کہ اس باب میں ان چیزوں میں سے کچھ بھی نبی ﷺ سے ثابت نہیں ہے، سوائے اس کے کہ آپ ﷺ نے روزہ رکھا ہے، اور دوسروں کو بھی روزہ رکھنے کا حکم دیا ہے، اور اس(عاشورہ کے)دن کے روزہ سے ایک سال کے گناہوں کا کفارہ ہوجاتا ہے۔
علامہ صغانی رحمہ اللہ نے ’’موضوعات‘‘[10] میں اسے من گھڑت قرار دیا ہے۔
حافظ ابن تیمیہ رحمہ اللہ ’’مجموع الفتاوى‘‘[11] میں فرماتے ہیں:
’’وقوم من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة، بنوا عليها ما جعلوه شعارا في هذا اليوم، يعارضون به شعار ذلك القوم، فقابلوا باطلا بباطل، وردوا بدعة ببدعة، وإن كانت إحداهما أعظم في الفساد، وأعون لأهل الإلحاد.
مثل الحديث الطويل الذي روي فيه: من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام، وأمثال ذلك من الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه، ونحو ذلك فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث وقال: إنه صحيح، وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه، كما هو مبين في غير هذا الموضع.
ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء، ولا الكحل فيه، والخضاب، وأمثال ذلك، ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم، ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي.
ولا ذكر مثل هذا الحديث في شيء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث، لا في المسندات: كمسند أحمد، وإسحاق، وأحمد بن منيع، والحميدي، والدالاني، وأبو يعلى الموصلي، وأمثالها، ولا في المصنفات على الأبواب: كالصحاح، والسنن، ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند والآثار: مثل موطأ مالك، ووكيع، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأمثالها‘‘.
کچھ پیرو کار لوگ خود بھی من گھڑت احادیث روایت کرتے ہیں اور ان کےلئے اسے گھڑا بھی جاتا ہے، جن پر وہ اپنے آج کل کے شعار کی بنیاد رکھے ہوتے ہیں، اوراس کے ذریعہ وہ دوسری قوم کے شعار کا مقابلہ کرتے ہیں، سو وہ مقابلہ کرتے ہیں باطل کا باطل کےساتھ، اور بدعت کا رد کرتے ہیں بدعت کے ساتھ، اگرچہ ان میں ایک فساد میں دوسرے سے بڑھ کر ہے، اور ملحدین کا زیادہ معاون ہے۔
جیسے ایک لمبی حدیث ہے، جس میں منقول ہے:جس نے دس محرم کے دن غسل کیا وہ اس سال کسی مرض میں مبتلاء نہیں ہوگا، اور جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ اس سال نہیں دکھے گی، اور اس جیسی دوسری روایات، مثلا ً دس محرم کے دن خضاب لگانا اور مصافحہ کرناوغیرہ، یہ حدیث اور اس جیسی دیگر روایات علم حدیث کی معرفت رکھنے والوں کے نزدیک اتفاقی طور پرجھوٹی اور گھڑی ہوئی ہیں، اگرچہ بعض اہل حدیث نے ان کو ذکر کیا ہے اور صحیح کہا ہے، اور اسنادہ علی شرط الصحیح کہا ہے، یہ سب غلط ہے، جس میں کوئی شک نہیں ہے، جیسا کہ اس کے علاہ دوسرے مقام پر یہ وضاحت سے بتا دیا گیا ہے۔
اور مسلمانوں کے ائمہ میں سے کسی نے دس محرم کے دن غسل کرنے، سرمہ لگانے، خضاب لگانے اور اس جیسی اشیاء کو مستحب نہیں کہا ہے، اور مسلمانوں کے اُن علماء نے اسے ذکر بھی نہیں کیا،جن کی اقتداء کی جاتی ہے،اورجن کی طرف رجوع کیا جاتا ہے ان اشیاء کی معرفت میں جن کا اللہ نے حکم دیا ہے اور جن سے اللہ نے منع کیا ہے، اور یہ سب نہ رسول اللہ ﷺ نے کیا، نہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے، نہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے، نہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے، اور نہ ہی حضرت علی رضی اللہ عنہ نے کیا۔
اور اس جیسی حدیث کا ذکر علمائے حدیث کی مدون تصنیفات میں کہیں نہیں ہے، نہ مسند کتب میں، جیسے:مسند احمد، مسند اسحاق، مسند احمد بن منیع، مسند حمیدی، مسند دالانی، اور مسند ابی یعلی موصلی، اور اس جیسی کتب، اور اُن کتب میں بھی مذکور نہیں جو ابواب کی ترتیب پر تصنیف کی گئی ہیں، جیسے: صحاح اور سنن، اور نہ ہی اُن کتب میں مذکور ہے جو مسند اور آثار کی ترتیب پر تصنیف کی گئی ہیں، جیسے: موطأ مالک، موطأ وکیع، مصنف عبد الرزاق، سنن سعید بن منصور اور مصنف ابن ابی شیبہ، اور اس جیسی کتب۔
حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ ’’المنار المنيف‘‘[12] میں فرماتے ہیں:
’’ومنها: أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء، والتزين، والتوسعة، والصلاة فيه، وغير ذلك من فضائل، لا يصح منها شيء، ولا حديث واحد، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه، وما عداها فباطل‘‘.
اور من گھڑت احادیث میں دس محرم کے دن سرمہ لگانے، آراستہ ہونے اور اس میں وسعت کرنے، اور اس میں نماز پڑھنے وغیرہ فضائل کی احادیث داخل ہیں، ان میں سے کوئی چیز بھی صحیح نہیں ہے، اور ایک حدیث بھی صحیح نہیں ہے، اور اس بارے میں نبی ﷺ سے کچھ بھی ثابت نہیں ہے سوائے روزے کی احادیث کے، اور اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ باطل ہے۔
نیز حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ ’’المنار المنيف‘‘[13] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وأما حديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين، وقابلهم آخرون، فاتخذوه يوم تألم وحزن، والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة، وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم، ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع‘‘.
اور سرمہ، تیل اور خوشبو لگانے کے متعلق احادیث، یہ جھوٹے لوگوں کی گھڑی ہوئی ہیں، اور ان کے مقابلے میں دوسرے لوگ ہیں، جنہوں نے اس دن کو افسوس اور غم کا دن بنا دیا ہے، اور یہ دونوں گروہ بدعتی ہیں سنت سے خارج ہیں، اور اہل سنت وہ روزہ رکھتے ہیں جس کا نبی ﷺ نے حکم دیا ہے، اور بدعت کے ان کاموں سے بچتے ہیں جن کا شیطان حکم دیتا ہے۔
ملا علی قاری رحمہ اللہ ’’الأسرار المرفوعة‘‘[14] میں حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ کی عبارت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’فينبغي لمن يكتحل يوم عاشوراء أن يكون تبعا للحديث، لا لإظهار الفرح والحزن، كما هو طريق الخوارج المضادة للروافض، وقد اشتهر عن الرافضة في بلاد العجم من خراسان والعراق، بل في بلاد ما وراء النهر منكرات عظيمة، من لبس السواد، والدوران في البلاد، وجرح رؤوسهم وأبدانهم بأنواع من الجراحة، ويدعون أنهم محبو أهل البيت، وهم بريئون منهم‘‘.
چنانچہ جو شخص دس محرم کے دن سرمہ لگانا چاہے تو وہ حدیث کی اتباع کرتے ہوئے لگائے، خوشی اور غمی کا اظہار کرنے کےلئے نہیں، جیسے کہ خوارج کا طریقہ ہے جوکہ روافض کی ضد ہیں، اور عجم کے شہر خراسان اور عراق بلکہ ماوراء النہر کے شہروں میں رافضیوں کی بڑی بڑی منکرات مشہور ہیں، جیسے کالے کپڑے پہننا، شہروں میں چکر لگانا، اپنے سر اور بدن کو زخمی کرنے والی اشیاء سے زخمی کرنا، اور وہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ اہلِ بیت سے محبت کرنے والے ہیں، حالانکہ اہلِ بیت ان سے بری ہیں۔
نیز ملا علی قاری رحمہ اللہ ’’الأسرار المرفوعة‘‘[15] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وقد ذكر الحافظ جلال الدين السيوطي في جامعه الصغير بلفظ: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، رواه البيهقي عن ابن عباس، وقد التزم أن لا يذكر في كتابه هذا حديثا موضوعا، فالحديث غير موضوع عنده، وغاية الأمر أنه ضعيف‘‘.
اور حافظ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ نے ’’جامع صغیر‘‘میں یہ روایت ان لفظوں سے ذکر کی ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، اسے بیہقی رحمہ اللہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے، اور سیوطی رحمہ اللہ نے اس بات کا التزام کیا ہے کہ وہ اپنی کتاب میں من گھڑت روایت کو ذکر نہیں کریں گے، لہذا سیوطی رحمہ اللہ کے نزدیک یہ حدیث من گھڑت نہیں ہے، اور زیادہ سے زیادہ یہ بات ہے کہ یہ ضعیف ہے۔
نیز ملا علی قاری رحمہ اللہ نے ’’المصنوع‘‘[16] میں اس کے برعکس کلام کرتے ہوئے زیر بحث روایت کو من گھڑت قرار دیا ہے، ملاحظہ ہو: ’’من اكتحل يوم عاشوراء بالإثمد لم ترمد عينه أبدا، موضوع، ابتدعه قتلة الحسين رضي الله عنه‘‘. جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، یہ من گھڑت ہے، اسے حسین رضی اللہ عنہ کے قاتلوں نے گھڑا ہے۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’تلخيص الموضوعات‘‘[17] میں زیر بحث روایت ذکر کرکے فرماتے ہیں:
’’يروى عن جويبر، متروك، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال الحاكم: أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر‘‘.یہ جویبر متروک، عن الضحاک عن ابن عباس رضی اللہ عنہما کی سند سے مروی ہے، حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:میں جویبر کےذمہ سے اللہ کی پناہ میں آتا ہوں۔
علامہ ابن رجب حنبلی رحمہ اللہ ’’لطائف المعارف‘‘[18] میں فرماتے ہیں:
’’وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه، فموضوع، لا يصح‘‘.اور دس محرم کے دن سرمہ لگانے، خضاب لگانے اور غسل کرنے کے بارے میں جو فضائل بھی منقول ہیں وہ سب من گھڑت ہیں، صحیح نہیں ہیں۔
حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ ’’التوضيح‘‘[19] میں لکھتے ہیں:
’’تاسعها: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل يوم عاشوراء، لا يصح، ومن ذلك حديث جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، وهو حديث وضعه قتلة الحسين‘‘.
نویں تنبیہ:جو کچھ دس محرم کے دن اور رات کی نماز کے بارے میں وارد ہے، اور دس محرم کے دن سرمہ کی فضیلت وارد ہے، صحیح نہیں ہے، اور اسی میں سے حدیث جویبر، عن الضحاک، عن ابن عباس رضی اللہ عنہما مرفوعاً ہے:جس نے عاشوراء کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھیں کبھی نہیں دکھیں گی، اور اس حدیث کو حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے قاتلوں نے گھڑا ہے۔
حافظ سخاوی رحمہ اللہ ’’المقاصد الحسنة‘‘[20] میں فرماتے ہیں:
’’حديث: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا، الحاكم والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب، والديلمي، من حديث جوبير، عن الضحاك، عن ابن عباس به مرفوعا، وقال الحاكم: إنه منكر، قلت: بل موضوع، أورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه... ‘‘.
’’جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، اسے حاکم رحمہ اللہ ، اور بیہقی رحمہ اللہ نے شعب میں تیئسویں باب میں، اور دیلمی رحمہ اللہ نے جویبر، عن الضحاک، عن ابن عباس کی سند سے مرفوعاً تخریج کیا ہے، اور حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: یہ منکر ہے، میں(حافظ سخاوی رحمہ اللہ )کہتا ہوں بلکہ یہ من گھڑت ہے، اسی سند سے ابن جوزی رحمہ اللہ اسے موضوعات میں لائے ہیں۔۔۔ ‘‘۔
اسی سے ملتا جلتا کلام حافظ سخاوی رحمہ اللہ نے ’’الأجوبة المرضية‘‘[21] میں بھی ذکر کیا ہے۔
حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ ’’اللفظ المكرم بفضل عاشوراء المحرم‘‘[22] میں فرماتے ہیں:
’’وكان الغلاة من الناصبة قبحهم الله يكيدون الرافضة في مثل هذا اليوم بإظهار الفرح والسرور، ويحصل بينهم ما لا يعبر عنه من القتال والشرور، وكان يضع كل من الفريقين من الحديث ما ينصر به مذهبه الخبيث، كحديث: من اغتسل يوم عاشوراء، ومن اكتحل، وأشباه ذلك‘‘.
اور ناصبیوں میں سے غالی،اللہ تعالی ان کا بُرا کرے، رافضیوں کو دھوکا دے کرا س جیسے دن میں خوشی کا اظہار کرتے ہیں، اور ان کے درمیان وہ قتال اور شر حاصل ہوتا ہے جو بیان نہیں کیا جاسکتا، اور فریقین میں سے ہر ایک حدیث گھڑکر اپنے خبیث مذہب کی مدد کرتا ہے، جیسے حدیث ہے: جس نے دس محرم کے دن غسل کیا، اور جس نے سرمہ لگایا، اور اس جیسی احادیث۔
حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ ’’عمدة القاري‘‘[23] میں فرماتے ہیں:
’’النوع السادس: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل يوم عاشوراء، لا يصح، ومن ذلك حديث جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس، رفعه: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، وهو حديث موضوع، وضعه قتلة الحسين رضي الله تعالى عنه‘‘.
چھٹی قسم:جو کہ دس محرم کی رات اور دن کی نماز کے بارے میں وارد ہے، اور دس محرم کے دن سرمہ لگانے کی فضیلت کے متعلق ہے، یہ صحیح نہیں ہے، اور اسی بارے میں حدیث جویبر، عن الضحاک، عن ابن عباس رضی اللہ عنہما مرفوعاً ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، یہ حدیث من گھڑت ہے، اس کو حسین رضی اللہ عنہ کے قاتلوں نے گھڑا ہے۔
نیز حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ ’’عمدة القاري‘‘[24] میں ایک دوسرے مقام پر لکھتے ہیں: ’’وروى البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، قال البيهقي: إسناده ضعيف، وفيه: روى الضحاك عن ابن عباس، والضحاك لم يلق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وروى ابن الجوزي في كتاب فضائل الشهور من حديث أبي هريرة في حديث طويل فيه صيام عاشوراء والاكتحال فيه، قال ابن ناصر: هذا حديث حسن عزيز، رجاله ثقات وإسناده على شرط الصحيح، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات، وقال شيخنا: والحق ما قاله ابن الجوزي، وأنه حديث موضوع‘‘.
اور بیہقی رحمہ اللہ نے ’’شعب الایمان‘‘ میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:اس کی سند ضعیف ہے، اور اس میں ضحاک ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کر رہا ہے جبکہ ضحاک کی ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ملاقات نہیں ہوئی، اور ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے کتاب فضائل شہور میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی ایک لمبی حدیث میں روایت کیا ہے، جس میں دس محرم کے دن روزہ اور سرمہ لگانے کا ذکر ہے، ابن ناصر رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ یہ حدیث ’’حسن عزیز‘‘ ہے، اس کے رجال ثقہ ہیں، اور اس کی سند علی شرط الصحیح ہے، اور ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے موضوعات میں روایت کیا ہے، اور ہمارے شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں:حق بات وہ ہے جو ابن جوزی رحمہ اللہ نے کہی ہے، اور بے شک حدیث من گھڑت ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’الدراية‘‘[25] میں فرماتے ہیں:
’’أما الاكتحال: فأخرجه البيهقي في الشعب في الثالث والعشرين منه من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، وهو إسناد واه، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه‘‘.
سرمہ لگانا:بیہقی رحمہ اللہ نے شعب میں تیئسویں باب میں جویبر، عن الضحاک، عن ابن عباس رضی اللہ عنہما کی سند سے مرفوعاً تخریج کیا ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، اور اس حدیث کی سند ’’واہی ‘‘ہے، اسی سند سے ابن جوزی رحمہ اللہ اسے موضوعات میں لائے ہیں۔
حافظ ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ ’’الصواعق المحرقة‘‘[26] میں فرماتے ہیں:
’’وما قيل: إن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته، وأمثال ذلك مثل: فضل الصلاة فيه، وأنه فيه توبة آدم، واستواء السفينة على الجودي، وإنجاء إبراهيم من النار، وإفداء الذبيح بالكبش، ورد يوسف على يعقوب، فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال، لكن في سنده من تكلم فيه.
فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما، وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما، وكلاهما مخطئ مخالف للسنة، كذا ذكر ذلك جميعه بعض الحفاظ، وقد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة مع روايته خبر: إن من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا، لكنه قال: إنه منكر، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم‘‘.
اور یہ جو کہا گیا ہے کہ جو شخص اس دن سرمہ لگائے گا اس سال اس کی آنکھ نہیں دکھے گی، اور جو شخص غسل کرے گا وہ بیمار نہیں ہوگا، اور جو شخص اپنے عیال پر وسعت کرے گا اللہ تعالی پورا سال اس پر وسعت فرمائیں گے، اور اس جیسی اشیاء، جیسے:اس دن میں نماز پڑھنا، اور اس دن حضرت آدم علیہ السلام کا توبہ کرنا، اور کشتی کا جودی پہاڑ پر ٹہرنا، اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کا آگ سے نجات پانا، اور مینڈھے کا فدیہ کے طور پر ذبح ہونا، اور حضرت یوسف علیہ السلام کو حضرت یعقوب علیہ السلام پر واپس لوٹانا، یہ سب من گھڑت ہیں، سوائے عیال پر وسعت والی حدیث کے، لیکن اس کی سند میں ایسا راوی ہے جس کے بارے میں کلام کیا گیا ہے۔
سو یہ لوگ اپنی جہالت کی وجہ سے اسے تہوار کے طور پر مناتے ہیں، اور وہ اپنے رفض کی وجہ سے اسے ماتم کے طور پر مناتے ہیں، اور یہ دونوں خطاء کرنے والے سنت کی مخالفت کرنے والے ہیں، اسی طرح یہ سب بعض حفاظ نے ذکر کیا ہے، اور حاکم رحمہ اللہ نے اس بات کی تصریح کی ہے کہ اس دن سرمہ لگانا بدعت ہے، اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے ایک خبر روایت کی ہے کہ جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، لیکن انہوں نے اسے منکر کہا ہے، اور اسی وجہ سے اس روایت کو ابن جوزی رحمہ اللہ حاکم رحمہ اللہ کے طریق سے من گھڑت روایات میں لے کر آئے ہیں۔
علامہ لکھنوی رحمہ اللہ نے ’’الآثار المرفوعة‘‘[27] میں امام بیہقی رحمہ اللہ ، امام حاکم رحمہ اللہ ، حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ کے کلام کو نقل کرنے پر اکتفاء کیا ہے۔
علامہ پٹنی رحمہ اللہ ’’تذكرة الموضوعات‘‘[28] میں زیر بحث روایت ذکر کرکے لکھتے ہیں:
’’قال الحاكم: منكر، قلت: بل موضوع كما قال ابن الجوزي، قال المذنب: وكذا قال الصغاني‘‘. حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ منکر ہے، میں کہتا ہوں:بلکہ من گھڑت ہے جیسا کہ ابن جوزی رحمہ اللہ نے کہا ہے، (علامہ)پٹنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:اور اسی طرح صغانی رحمہ اللہ نے کہا ہے۔
علامہ ابن عابدین شامی رحمہ اللہ ’’رد المحتار‘‘[29] میں فرماتے ہیں:
’’وحديث الاكتحال هو ما رواه البيهقي وضعفه: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ير رمدا أبدا، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات: من اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة، فتح.
قلت: ومناسبة ذكر هذا هنا أن صاحب الهداية استدل على عدم كراهة الاكتحال للصائم، بأنه عليه الصلاة والسلام قد ندب إليه يوم عاشوراء وإلى الصوم فيه.
قال في النهر: وتعقبه ابن العز بأنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء غير صومه، وإنما الروافض لما ابتدعوا إقامة المأتم وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه، ابتدع جهلة أهل السنة إظهار السرور، واتخاذ الحبوب والأطعمة والاكتحال، ورووا أحاديث موضوعة في الاكتحال، وفي التوسعة فيه على العيال اهـ . وهو مردود بأن أحاديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة، كيف وقد خرجها في الفتح ثم قال: فهذه عدة طرق، إن لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق. وأما حديث التوسعة: فرواه الثقات، وقد أفرده ابن القرافي في جزء خرجه فيه اهـ ما في النهر.
وهو مأخوذ من الحواشي السعدية، لكنه زاد عليها ما ذكره في أحاديث الاكتحال، وما ذكره عن الفتح،,وفيه نظر، فإنه في الفتح ذكر أحاديث الاكتحال للصائم من طرق متعددة، بعضها مقيد بعاشوراء، وهو ما قدمناه عنه، وبعضها مطلق، فمراده الاحتجاج بمجموع أحاديث الاكتحال للصائم، ولا يلزم منه الاحتجاج بحديث الاكتحال يوم عاشوراء.
كيف، وقد جزم بوضعه الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة، وتبعه غيره منهم مثلا: علي القاري في كتاب الموضوعات، ونقل السيوطي في الدرر المنتثرة عن الحاكم: أنه منكر، وقال الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإلباس: قال الحاكم أيضا: الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر، وهو بدعة، نعم حديث التوسعة ثابت صحيح، كما قال الحافظ السيوطي في الدرر‘‘.
اور سرمہ لگانے کے متعلق حدیث کو بیہقی رحمہ اللہ نے روایت کرکے اسے ضعیف قرار دیا ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ کبھی نہیں دکھے گی، اور ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے موضوعات میں روایت کیا ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا تو اس سال اس کی آنکھ نہیں دکھے گی، فتح۔
میں (علامہ شامی رحمہ اللہ )کہتا ہوں:اور اس مقام کی مناسبت سے صاحبِ ہدایہ رحمہ اللہ نے اس حدیث سے روزہ دار کےلئے سرمہ کے لگانے کے مکروہ نہ ہونے پر استدلال کیا ہے، اس لئے کہ آپ علیہ السلام نے اسے اس دن مندوب قرار دیا ہے، اور اس میں روزہ کو بھی مندوب قرار دیا ہے۔
’’نہر‘‘ میں(ابن نجیم رحمہ اللہ نے) کہا ہے:اور اس پر ابن عز رحمہ اللہ نے تعاقب کیا ہے کہ دس محرم میں آپ ﷺ سے روازہ کے علاوہ کوئی چیز بھی صحیح نہیں ہے، اور جب سے روافض نے دس محرم کے دن ماتم قائم کیا اور غم کا اظہار کیا حسین رضی اللہ عنہ کے اس دن میں شہید ہونے کی وجہ سے، تو اہل سنت کے جاہل لوگوں نے اظہار خوشی، دانے اور کھانے بنانے، سرمہ لگانے کی بدعت اختیار کر لی، اور سرمہ کے متعلق اور اس دن میں گھر والوں پر وسعت کے بارے میں من گھڑت روایات کو بیان کرنا شروع کردیااھ۔ (ابن نجیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں)یہ مردود ہے، اس لئے کہ سرمہ والی روایات ضعیف ہیں، من گھڑت نہیں ہیں، یہ کیسے ہوسکتا ہے جبکہ ان احادیث کو(علامہ ابن ہمام رحمہ اللہ نے) ’’فتح ‘‘میں تخریج کیا ہے پھر فرمایا:یہ چند طرق ہیں، اگر ان میں سے کسی ایک سے احتجاج نہیں کرسکتے تو تعدد طرق کی وجہ سے مجموعہ سے احتجاج کیا جاسکتا ہے،(ابن نجیم رحمہ اللہ اپنے کلام کو جاری رکھتے ہوئے فرماتے ہیں)اور بہر حال وسعت والی حدیث:اسے ثقہ راویوں نے روایت کیا ہے، اور ابن قرافی رحمہ اللہ نے ایک مستقل جزء میں اس کی تخریج کی ہے اھ ما فی النہر۔
اور یہ (نہر کی عبارت)ماخوذ ہے ’’حواشی السعدیہ‘‘سے، لیکن اس میں انہوں(یعنی ابن نجیم رحمہ اللہ ) نے مذکورہ سرمہ والی احادیث، نیز ’’فتح ‘‘سے ذکر کی گئی عبارت کا اضافہ کیاہے، (علامہ ابن عابدین رحمہ اللہ فرماتے ہیں)اوراس میں نظر ہے، اس لئے کہ ’’فتح‘‘ میں روازہ دار سے متعلق سرمہ والی احادیث متعدد طرق سے ذکر کی گئی ہے، جن میں بعض دس محرم کے ساتھ مقید ہیں، اور اس سے پہلے ہم اسے بیان کرچکے ہیں، اور بعض مطلق ہیں، سو ان کی مراد روزہ دار سے متعلق سرمہ والی احادیث کے مجموعہ سے احتجاج کرنا ہے، اور اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ دس محرم کے دن سرمہ سے متعلق احادیث سے احتجاج ہورہا ہے۔
یہ کیسے ہوسکتا ہے جبکہ حافظ سخاوی رحمہ اللہ نے ’’مقاصد الحسنہ‘‘میں ان کے من گھڑت ہونے پر جزم اختیار کیا ہے، اور اس کے علاوہ ملا علی قاری رحمہ اللہ نے ’’کتاب الموضوعات‘‘ میں ان کی اتباع کی ہے، اور سیوطی رحمہ اللہ نے ’’درر المنتثرہ‘‘میں حاکم رحمہ اللہ سے نقل کیا ہے کہ یہ منکر ہے، اور جراحی رحمہ اللہ نے ’’ کشف الخفاء و مزیل الالباس‘‘میں کہا ہے کہ حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:دس محرم کے دن سرمہ لگانے سے متعلق نبی ﷺ سے کوئی اثر منقول نہیں ہے، یہ بدعت ہے، ہاں البتہ وسعت والی حدیث ثابت ہے صحیح ہے، جیسا کہ حافظ سیوطی رحمہ اللہ نے ’’درر‘‘میں کہا ہے۔
علامہ غماری رحمہ اللہ ’’المداوي‘‘[30] میں یہ حدیث ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
’’المصنف ملوم على إيراد هذا الحديث الموضوع في الكتاب الذي صانه عما انفرد به الوضاعون والكذابون كجويبر راوي هذا الحديث، وفي هذا الموضع كان يحق للشارح الانتقاد على المصنف فيكون مصيبا في كلامه، ولكن الله تعالى يصرفه عن الصواب‘‘.
مصنف (یعنی علامہ سیوطی رحمہ اللہ )اس من گھڑت روایت کو اپنی کتاب میں لانے کی وجہ سے ملامت کے مستحق ہیں کہ انہوں نے اپنی اس کتاب کو محفوظ رکھا تھا اُن راویتوں سے جن میں وضاع اور کذاب متفرد ہوں، جیسے جویبر اس حدیث کا راوی ہے، اور اس موقع پر شارح (یعنی علامہ مناوی رحمہ اللہ )کا حق تھا کہ وہ مصنف پر تنقید کرتے، سو وہ اپنی تنقید میں بجا بھی ہوتے، لیکن اللہ تعالی نے اسے درستگی سے پھیر دیا۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’عبيدة، وجويبر، وابن سالم، وجابر الجعفي، قريب بعضهم من بعض، ويراهم يحيى ضعفاء‘‘[32] . عبیدہ، جویبر، ابن سالم اور جابر جعفی، ان میں سے بعض بعض کے قریب ہیں، (حافظ عباس دوری رحمہ اللہ فرماتے ہیں) اور یحیی رحمہ اللہ ان سب کو ضعیف سمجھتے تھے۔
نیز حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’جويبر ليس بشيء‘‘[33] . جویبر ’’لیس بشیء‘‘ہے۔
امام بخاری رحمہ اللہ ’’التاريخ الكبير‘‘[34] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[35] اور ’’الضعفاء الصغير‘‘[36] .میں فرماتے ہیں کہ مجھ سے علی بن مدینی رحمہ اللہ نے کہا کہ یحیی بن سعید قطان رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت أعرف جويبرا بحديثين، يعني ثم أخرج هذه الأحاديث بعد، فضعفه‘‘. میں جویبر کو دو حدیثوں سے پہچانتا ہوں، یعنی پھر اس کے بعد یحیی رحمہ اللہ نے اِن احادیث کی تخریج کی، (اور پھر انھوں نے) جویبر کی تضعیف کی۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’جويبر ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، وما كان يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي منكرة‘‘[37]. جویبر جو ضحاک سے نقل کرے اس کا معاملہ آسان ہے، اور جسے نبی ﷺ کی جانب منسوب کرے تو وہ منکر ہے۔
حافظ یحیی قطان رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم، لا يوثقونهم في الحديث، ثم ذكر ليث بن أبي سليم وجويبر، والضحاك، ومحمد بن السائب، وقال: هؤلاء لا يحمد حديثهم، ويكتب التفسير عنهم‘‘[38] .
یہ لوگ تفسیر لینے کے معاملہ میں تساہل کرتے ہیں، حدیث کے معاملہ میں ان کی توثیق نہیں کرتے، پھر لیث بن ابی سلیم، جویبر، ضحاک اور محمد بن سائب کا ذکر کیا، اور فرمایا: یہ لوگ حدیث میں محمود نہیں ہیں، اور ان سے تفسیر لکھی جائے۔
حافظ جوز جانی رحمہ اللہ ’’أحوال الرجال‘‘[39] میں جویبر بن سعید، عبیدہ بن مُعَتِّب اور کلبی کے بارے میں امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا قول نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’سمعت من حدثني عن ابن حنبل، أنه قال: لا يشتغل بحديثهم‘‘.میں نے اس شخص سے سنا جس نے مجھے ابن حنبل رحمہ اللہ کے واسطہ سے بتایا:وہ (احمد بن حنبل رحمہ اللہ )فرماتے ہیں کہ ان کی حدیث میں مشغول نہ ہوں۔
علامہ عبد اللہ بن علی بن مدینی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’وسألته يعني أباه عن جويبر بن سعيد؟ فضعفه جدا، قال: وسمعت أبي، يقول: جويبر أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير‘‘[40] . میں نے اپنے والد علی بن مدینی رحمہ اللہ سے جویبر کے بارے میں پوچھا؟ تو انھوں نے جویبر کو شدید ضعیف قرار دیا، نیز میں نے اپنے والد کو یہ بھی فرماتے ہوئے سنا کہ جویبر ضحاک سے کثرت سے نقل کرتا ہے، یہ ضحاک سے منکر خبریں نقل کرتا ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ اور حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے جویبر بلخی کو ’’ليس بالقوي‘‘ کہا ہے[41] ۔
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ياسين بن معاذ، وعباد بن كثير، وجويبر، لا يحتج بحديثهم‘‘[42]. یاسین بن معاذ، عباد بن کثیر اور جویبر، ان سب کی حدیث سے احتجاج نہ کیا جائے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة‘‘[43]. ضحاک سے مقلوب اشیاء روایت کرتا ہے۔
حافظ ابو احمد حاكم رحمہ اللہ ’’الأسامي‘‘[44] میں فرماتے ہیں:’’ذاهب الحديث‘‘.
امام نسائی رحمہ اللہ ’’الضعفاء والمتروكين‘‘[45] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث‘‘.
نیز امام نسائی رحمہ اللہ ایک دوسری جگہ پر فرماتے ہیں: ’’ليس بثقة‘‘[46].
حافظ ابو القاسم عبداللہ بن احمد بلخی رحمہ اللہ ’’قبول الأخبار‘‘[47] میں فرماتے ہیں: ’’جويبر ليس بشيء‘‘.
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’والضعف على حديثه ورواياته بين‘‘[48]. اس کی حدیث اور اس کی روایات میں ضعف واضح ہے۔
حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے ’’الضعفاء والمتروكون‘‘[49] میں جویبر کو ’’متروک‘‘ کہا ہے۔
امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوری رحمہ اللہ جویبر کے بارے میں لکھتے ہیں: ’’أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر‘‘[50]. میں جویبر کےذمہ سے اللہ کی پناہ میں آتا ہوں۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے جویبر کے متعلق ’’الكاشف‘‘[51] میں ’’ترکوه، ق‘‘، ’’ديوان‘‘[52] میں ’’متروك الحديث، ق‘‘، ’’المقتنى‘‘[53] میں ’’تالف‘‘ اور ’’العلو‘‘[54] میں ’’واه‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ نے ’’الترجيح‘‘[55] میں ایک روایت کے تحت جویبر بن سعید کو ’’متروك‘‘ قرار دیا ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے اسے ’’تقريب التهذيب‘‘ [56] میں ’’ضعيف جدا‘‘، ’’العجاب‘‘ [57] میں ’’واه‘‘ اور ’’الأمالي المطلقة‘‘[58] میں ’’أحد المتروكين‘‘ کہا ہے۔
علامہ ابن عراق رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعه‘‘[59] میں جویبر بن سعید کووضاعین و متہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’صاحب الضحاك، متروك، واتهمه ابن الجوزي، قلت: رأيت بخط الحافظ ابن حجر في فوائد متفرقة على ظهر تلخيص الموضوعات لابن درباس، ما نصه: جويبر والضحاك وإن كانا مجروحين، لم يتهما بكذب، والله أعلم‘‘.
یہ صاحبِ ضحاک ہے، متروک ہے، اور ابن جوزی رحمہ اللہ نے اسے متہم کہا ہے، میں (علامہ ابن عراق رحمہ اللہ )کہتا ہوں:میں نے ابن درباس رحمہ اللہ کی ’’تلخیص الموضوعات‘‘ کی پشت پر موجود حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کی تحریر کے متفرق فوائد میں دیکھا ہے، جس کی عبارت یہ ہے: جویبر اور ضحاک پر اگرچہ جرح کی گئی ہے، لیکن یہ دونوں جھوٹ بولنے میں متہم نہیں ہیں، واللہ اعلم۔
اس روایت کو حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ، حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ ، حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ ، علامہ سخاوی رحمہ اللہ ، علامہ ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ اور علامہ پٹنی رحمہ اللہ نے اس سند سے من گھڑت قرار دیاہے، اور قطع نظر کسی خاص سند کے اسے حافظ صغانی رحمہ اللہ ، حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ اور علامہ ابن رجب حنبلی رحمہ اللہ نے بھی من گھڑت کہا ہے، لہذا اس روایت کو اس سند سے آپ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے۔
حافظ كمال الدين ابن العديم رحمہ اللہ (المتوفی 660ھ) ’’بغية الطلب‘‘[60] میں اسماعیل بن معمر بصری کے ترجمہ میں تخریج کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
’’أنبأنا الفقيه أبو الحسن علي بن المفضل بن عبد الله المقدسي، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن عطاء بن أبي بكر بن خداداد النَّشَوِي الصوفي إجازة، قال: أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي البغدادي، قال: أخبرنا القاضي الفقيه أبو المظفر عبد الجليل بن عبد الجبار المروزي، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن مند، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عمر بن محمد، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا سعيد بن عمرو، قال: حدثنا محمد بن عبد الله السلمي، قال: حدثنا إسماعيل بن معمر البصري بطرسوس، قال: حدثنا محمد بن القاسم الحبطي، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتحل بكحل فيه مسك عاشوراء لم ترمد عينه سائر سنته‘‘.
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں رسول اللہ ﷺنے فرمایا:جس نے دس محرم کے دن ایسا سرمہ لگایا جس میں مشک ملی ہوئی ہو تو پورا سال اس کی آنکھ نہیں دکھے گی۔
یہی روایت امام سیوطی رحمہ اللہ نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[61] میں حافظ ابن نجار رحمہ اللہ کے انتساب سے ذکر کی ہے، اور دونوں سندیں سند میں موجود راوی اسماعیل بن معمر پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔
روایت پر ائمہ کا کلام
حافظ ابن العدیم رحمہ اللہ ’’بغية الطلب‘‘[62] میں روایت کو تخریج کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’هذا حديث موضوع، وفي إسناده غير واحد من المجهولين‘‘. یہ حدیث من گھڑت ہے، اور اس کی سند میں ایک سے زیادہ مجہول راوی ہیں۔
حافظ سیوطی رحمہ اللہ ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[63] میں روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’إسماعيل بن معمر، قال في الميزان: ليس بثقة، والله أعلم‘‘. اس میں اسماعیل بن معمر ہے، ذہبی رحمہ اللہ نے ’’میزان‘‘ میں کہا ہے کہ ثقہ نہیں ہے، واللہ اعلم۔
علامہ شوکانی رحمہ اللہ ’’الفوائد المجموعة‘‘[64] میں فرماتے ہیں:
’’ورواه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة، وفي إسناده: إسماعيل بن معمر بن قيس، قال في الميزان: ليس بثقة‘‘. اور ابن نجار رحمہ اللہ نے اپنی تاریخ میں حدیث ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کی ہے، اور اس کی سند میں اسماعیل بن معمر بن قیس ہے، ذہبی رحمہ اللہ نے ’’میزان‘‘ میں کہا ہے کہ لیس بثقہ ہے۔
علامہ لکھنوی رحمہ اللہ ’’الآثار المرفوعة‘‘[65] میں فرماتے ہیں: ’’وأخرجه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة، بلفظ: من اكتحل يوم عاشوراء بإثمد، فيه مسك، عوفي من الرمد، وفي سنده إسماعيل بن معمر، قال الذهبي في الميزان: ليس ثقة، انتهى‘‘.
اور ابن نجار رحمہ اللہ نے اپنی تاریخ میں حدیث ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ ان لفظوں سے تخریج کی ہے:جس نے دس محرم کے دن اثمد سرمہ لگایا، جس میں مشک ملی ہوئی ہو، تو وہ آنکھ کے درد سے محفوظ ہوجائے گا، اور اس کی سند میں اسماعیل بن معمر ہے، ذہبی رحمہ اللہ نے ’’میزان‘‘ میں کہا ہے کہ ثقہ نہیں ہے، انتہی۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’ميزان الاعتدال‘‘[66] میں فرماتے ہیں: ’’عن رجل، عن مجالد، ليس بثقة، والخبر ليس يصح‘‘. یہ رجل عن مجالد کی سند سے حدیث نقل کرتا ہے، یہ لیس بثقہ ہے، اور اس کی خبر صحیح نہیں ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’ لسان الميزان‘‘[67] میں، علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے ’’اللآلئ المصنوعة‘‘[68] میں، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[69] میں اورعلامہ شوکانی رحمہ اللہ نے ’’الفوائد المجموعة‘‘[70] میں حافظ ذہبی رحمہ اللہ کے قول کو نقل کرنے پر اکتفاء کیا ہے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’المغني‘‘[71] میں فرماتے ہیں: ’’عن رجل، عن مجالد، متهم‘‘. یہ رجل عن مجالد کی سند سے حدیث نقل کرتا ہے، یہ متہم ہے۔
نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ ہی ’’ذيل ديوان الضعفاء‘‘[72] میں لکھتے ہیں: ’’حدثنا [كذا في الأصل] محمد بن عبد الله، عن مجالد، متهم‘‘. یہ محمد بن عبد اللہ عن مجالد کی سند سے حدیث نقل کرتا ہے، یہ متہم ہے۔
زیر ِ بحث روایت کو اس سند سے حافظ ابن عدیم رحمہ اللہ نے من گھڑت کہا ہے، اور سند میں موجود راوی اسماعیل بن معمر کو حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’ لیس بثقہ‘‘ قرار دیا ہے، اور حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ، علامہ سیوطی رحمہ اللہ ، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ اور علامہ شوکانی رحمہ اللہ نے حافظ ذہبی رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے، چنانچہ اس سند سے بھی اس روایت کو آپ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے۔
حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ’’الموضوعات‘‘[73] میں تخریج فرماتے ہیں:
’’فمن الأحاديث التي وضعوا: حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر من لفظه وكتابه مرتين، قال: أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش،, أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح العُشَارِي، وقرأت على أبي القاسم الحريري،, عن أبي طالب العُشَارِي، حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور البرسري [كذا في الأصل، والصحيح: النُوْشَرِي] ، حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا إبراهيم الحربي، حدثنا سريح [كذا في الأصل، والصحيح: سريج] بن النعمان، حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل افترض على بني إسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء، وهو اليوم العاشر من المحرم .... ومن اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينيه تلك السنة كلها... ‘‘.
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: اللہ عز وجل نے بنی اسرئیل پر سال میں ایک روزہ عاشورہ کے دن فرض کیا تھا، اور وہ (عاشورہ)دس محرم کا دن ہے،۔۔ ۔ اور جس نے دس محرم کے دن سرمہ لگایا تو اس کی آنکھ پورا سال نہیں دکھے گی۔۔۔‘‘۔
یہی روایت حافظ عراقی رحمہ اللہ نے ’’التوسعة على العيال‘‘[74] میں حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے طریق سے تخریج کی ہے۔
زیرِ بحث روایت کو حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ [75] ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ [76] ، حافظ ابن تیمیہ رحمہ اللہ [77] ، اور حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ [78] نے ابو طالب عُشَارِی کے طریق سے من گھڑت قرار دیا ہے، نیز حافظ عراقی رحمہ اللہ [79] ، علامہ سیوطی رحمہ اللہ [80]، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ [81] ، اور علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ اللہ نے حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے[82] ، اور حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ 0نے حافظ ذہبی رحمہ اللہ اور حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے،علامہ سخاوی رحمہ اللہ [83] فرماتے ہیں: یقینی بات ہے کہ اس متن کی اسناد گھڑی ہوئی ہے۔
الحاصل اس روایت کو اس طریق سے بھی رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے۔
روایت بطریق ابو طالب عُشَارِی کے بارے میں تفصیلی طور پر ائمہ کے اقوال ’’عاشورہ‘‘ کی ایک دوسری من گھڑت حدیث کے تحت آرہے ہیں،اس لئے اس مقام پر خلاف معمول ان اقوال کو اختصار سے نقل کر دیاہے۔
آپ ما قبل تفصیل میں دیکھ چکے ہیں کہ زیر بحث روایت کو مختلف سندوں سے حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ ، حافظ ابن عدیم رحمہ اللہ ، حافظ ذہبی رحمہ اللہ ، حافظ ابن تیمیہ رحمہ اللہ ، حافظ ابن ناصر الدین دمشقی رحمہ اللہ ، حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ ، حافظ سخاوی رحمہ اللہ ، حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ ، حافظ ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ اور علامہ پٹنی رحمہ اللہ نے من گھڑت قرار دیا ہے،نیز حافظ عراقی رحمہ اللہ ، علامہ سیوطی رحمہ اللہ ، علامہ ابن عراق رحمہ اللہ اور علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ اللہ نے حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اور حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے حافظ ذہبی رحمہ اللہ اور حافظ ابن جوزی رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، اور قطع نظر کسی خاص سند کے اسے حافظ صغانی رحمہ اللہ ، حافظ ابن قیم الجوزیہ رحمہ اللہ اور علامہ ابن رجب حنبلی رحمہ اللہ نے بھی من گھڑت کہا ہے،لہذا اسے رسول اللہ ﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے۔
واضح رہے کہ درج ذیل روایت کی تحقیق آگے آرہی ہے:
روایت: ’’جس میں عاشورہ (دس محرم) کو مختلف انبیاء علیہ الصلاۃ والسلام حضرت آدم علیہ السلام ، حضرت حواء علیہا السلام، حضرت ابراہیم علیہ السلام ، حضرت اسماعیل علیہ السلام ، حضرت موسی علیہ السلام ، حضرت ایوب علیہ السلام ، حضرت داؤد علیہ السلام ، حضرت سلیمان علیہ السلام ، حضرت عیسی علیہ السلام اور نبی ﷺ کو پیش آنے والے بڑے بڑے واقعات کا ذکر ہے، نیز عاشوراء کے دن مختلف اعمال جیسے: غسل، سرمہ، یتیم کے سر پر ہاتھ رکھنا، مریض کی عیادت کرنا، افطار پر بڑے بڑے اجر و ثواب کا ذکر ہے‘‘۔
حوالہ جات
[1] شعب الإيمان:3/367،رقم:3797،ت:محمد السعيد بن بسيوني زغلول،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى1421هـ .
[2] فضائل الأوقات:ص:455،رقم:246،ت:عدنان عبد الرحمن مجيد القيسي، مكتبة المنارة ـ مكة المكرمة،الطبعة الأولى1410هـ .
[3] كتاب الموضوعات:2/203،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفية ـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .
[4] شعب الإيمان:3/367،رقم:3797،ت:محمد السعيد بن بسيوني زغلول،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1421هـ .
[5] اللآلئ المصنوعة:2/94،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[6] كتاب الموضوعات:2/204،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفية ـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى۱۳۸۶هـ .
[7] نصب الراية:2/455،ت:محمدعوامه،دارالقبلة للثقافة الإسلامية ـ جده .
[8] تنزيه الشريعة:2/157،رقم:32،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1401هـ .
[9] المغني عن الحفظ والكتاب:ص:36،جمعية نشر الكتب العربية ـ القاهرة،الطبعة1342هـ .
[10] موضوعات الصغاني:ص:65،رقم:140،ت:نجم عبد الرحمن خلف،دار نافع،الطبعة الأولى1401هـ .
[11] مجموع فتاوى:4/513،ت:عبد الرحمن بن محمد بن قاسم،مجمع الملك فهد ـ المدينة،الطبعة1425هـ .
[12] المنارالمنيف:ص:111،رقم:222،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مكتب المطبوعات الإسلامية ـ حلب،الطبعة الأولى 1390هـ..
[13] المنارالمنيف:ص:112،رقم:224،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مكتب المطبوعات الإسلامية ـ حلب،الطبعة الأولى 1390هـ..
[14] الأسرارالمرفوعة:ص:475،ت:محمد الصباغ،المکتب الإسلامی ـ بيروت،الطبعة۱۴۰۶ هـ .
[15] الأسرارالمرفوعة:ص:332،رقم:468ت:محمد الصباغ،المکتب الإسلامی ـ بيروت،الطبعة۱۴۰۶هـ .
[16] المصنوع:ص:175،رقم:313،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مكتب المطبوعات الإسلاميةـ حلب،الطبعة الثانية1398هـ .
[17] تلخيص الموضوعات: ص:208،رقم:505،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .
[18] لطائف المعارف:ص:112،ت:ياسين محمد السواس،دار ابن كثير ـ دمشق،الطبعة الخامسة1420هـ .
[19] التوضيح بشرح الجامع الصحيح:13/544،ت:خالد محمود الرباط،دار النوادر ـ دمشق،الطبعة الأولى1429هـ .
[20] المقاصد الحسنة:ص:462، رقم:1083،ت:عبد الله محمد الصديق وعبد اللطيف حسن،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية1427هـ .
[21] الأجوبة المرضية:1/157،رقم:41،ت:محمد إسحاق محمد إبراهيم،دار الراية ـ الرياض،الطبعة الأولى1418هـ .
’’الاجوبۃ المرضیۃ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’رواه البيهقي في فضائل الأوقات له، عن الحاكم، بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا. لكنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن في إسناده جويبر بن سعيد، وقد قال الحاكم: أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر، قال: والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام، انتهى. وقد ذكر ابن الجوزي هذا في موضوعاته، والله الموفق‘‘.
[22] انظر مجموع فيه رسائل للحافظ ابن ناصر الدين: ص:98،ت:أبي عبد الله مشعل بن باني الجبرين،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ .
[23] عمدة القاري:11/167، ت:عبد الله محمود محمد عمر،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1421هـ .
[24] عمدة القاري:11/22،ت:عبد الله محمود محمد عمر،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1421هـ .
حافظ بدر الدین عینی رحمہ اللہ کی ’’البناية شرح الهداية‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو:
’’وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاكتحال يوم عاشوراء، ش: لم يتعرض أكثر الشراح إلى ذكر حديث الاكتحال يوم عاشوراء، غير أن السروجي قال في شرحه: الندب إلى صوم عاشوراء قد صح، ولم يرد الندب إلى الاكتحال فيه في ما علمت من كتب الحديث، ثم قال: روى شمس الأئمة السرخسي رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عاشوراء من بيت أم سلمة رضي الله عنها وعيناه مملوءتان كحلا، كحلته أم سلمة، انتهى.
قلت: روى البيهقي رضي الله عنه في شعب الإيمان من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، ثم قال: إسناده ضعيف، فجويبر ضعيف، والضحاك لم يلق ابن عباس، ومن طريقه: روى ابن الجوزي في الموضوعات، ونقل عن الحاكم فيه حديثا موضوعا، وضعه قتلة الحسين رضي الله عنه انتهى.
وجويبر، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: متروك، وأما الضحاك لم يلق ابن عباس، فروى ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: لم يلق الضحاك ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير، فأخذ عنه التفسير، وروى ابن أبي شيبة أيضا عن أبي داود، عن شعبة، قال: أخبرني ناس، قال: سألت الضحاك: هل رأيت ابن عباس؟ قال: لا.
وروى ابن الجوزي في الموضوعات: من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة كلها، وقال: وفي رجاله من ينسب إلى تفضيل [....] عليه في أحاديث الثقات.
وأما الحديث الذي رواه شمس الأئمة عن ابن مسعود الذي ذكرناه الآن، فما رأيت أحدا من أهل هذا الشأن ذكره عن ابن مسعود، وإنما الحديث رواه الحارث بن أبي أسامة، حدثنا سعيد بن زيد، عن عمرو بن خالد، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن حديث ابن أبي ثابت، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج في رمضان إلينا، فخرج من بيت أم سلمة، وقد كحلته، وملأت عينه كحلا، قال شيخنا زين الدين: هذا ليس بصريح في الكحل للصائم، إنما ذكر في رمضان فقط، ولعله كان في رمضان في الليل‘‘(البناية شرح الهداية:4/69،أيمن صالح شعبان،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1420هـ).
[25] الدراية في تخريج أحاديث الهداية:1/280،ت:عبد الله هاشم اليماني المدني،دار المعرفة ـ بيروت .
[26] الصواعق المحرقة:2/534،ت:عبد الرحمن بن عبد الله التركي،دار الوطن ـ الرياض،الطبعة الأولى1417هـ .
[27] الآثارالمرفوعة:ص:97،ت:محمد السعید بن بیسیونی زغلول،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
علامہ لکھنوی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’ومن الأحاديث الواردة في يوم عاشوراء، أحاديث فضل الاكتحال فيه: وهي لا تخلو من ضعف شديد، بل هي موضوعة، وأحاديث التوسعة على العيال: وقد حكم عليها ابن الجوزي وابن تيمية في منهاج السنة وغيرهما ممن حذى حذوهما بالوضع، وقد تعقب كثير من المحققين قولهم، وأثبتوا أنها حسنة، قابلة للاحتجاج والعمل بها، ومع ذلك فهو مجرب أيضا.
فأخرج الحاكم في مستدركه، ومن طريقه ابن الجوزي بسنده إلى جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، مرفوعا: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، قال الحاكم: أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر، انتهى، وفي ميزان الاعتدال: جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدي المفسر البلخي، صاحب الضحاك، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الجوزقاني: لا يشتغل به، وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك الحديث، قلت: له عن أنس شيء، روى عنه: حماد بن زيد، وابن المبارك، ويزيد بن هارون، وطائفة أبو مالك، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعا، قال: تجب الصلاة على الغلام إذا عقل، والصوم إذا أطاقه، ويروي عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، حديث: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبد، قال أبو قدامة السرخسي: قال يحيى القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن القوم لا توثقوهم في الحديث، ثم ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر، والضحاك، ومحمد بن السائب، وقال: هؤلاء لا يحمد حديثهم، ويكتب التفسير عنهم، انتهى.
وأخرج البيهقي حديث الكحل من طريق الحاكم، وقال: سنده ضعيف بمرة، وكذلك رواه بشر بن حمدان بن بشر النيسابوري، عن عمه الحسين بن بشر، ولم أر ذلك في رواية غيره عن جويبر، وجويبر ضعيف، والضحاك لم يلق ابن عباس، انتهى.
وأخرجه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة بلفظ: من اكتحل يوم عاشوراء بإثمد فيه مسك عوفي من الرمد، وفي سنده إسماعيل بن معمر، قال الذهبي في الميزان: ليس ثقة، انتهى، وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة: وجاء في حديث سلمان رأيت بخط العلامة أبي الفتح المراغي، منسوبا إلى تخريج الحافظ السلفي، وفي سنده محمد بن عبد الرحمن ضعيف، وفي الجزء المسمى بالغنى عن الحافظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب [كذا في الأصل] للحافظ أبي حفص بن بدر الموصلي، ما نصه: الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد فيه شيء عن النبي، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين، انتهى، وفي بعض كتب الحنفية ما نصه: يكره الكحل يوم عاشوراء، لأن يزيد او ابن زياد اكتحل بدم الحسين، وقيل بالأثمد لتقر عينه بقتله الحسين، انتهى كلام ابن عراق.
وفي الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة لابن حجر المكي: اعلم أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه في يوم عاشوراء، إنما هو الشهادة الدالة على مزيد خطوبه ورفعته ودرجته عند الله، وإلحاقه بدرجات أهل بيته، فمن ذكر ذلك اليوم مصابه لم ينبغ أن يشتغل إلا بالاسترجاع، امتثالا للأمر وإحرازا لما رتبه تعالى عليه بقوله: ’’أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون‘‘، ولا يشتغل ذلك اليوم إلا بذلك، ونحوه من عظائم الطاعات: كالصوم وإياه ثم إياه أن يشتغل ببدع الرافضة، ونحوهم من الندب والنياحة والحزن، إذ ليس ذلك من أخلاق المؤمنين، وإلا لكان يوم وفاته أولى بذلك وأحرى، أو ببدع الناصبة المتعصبين على أهل البيت، أو الجهال المقابلين الفاسد بالفاسد، والبدعة بالبدعة، والشر بالشر، من إظهار غاية الفرح والسرور، واتخاذه عيدا وإظهار الزينة فيه: كالخضاب، والاكتحال، ولبس جديد الثياب، وتوسيع النفقات، وطبخ الأطعمة، والحبوب، الخارجة من العادات، واعتقادهم أن ذلك من السنة، والمعتاد والسنة ترك ذلك كله، فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه، ولا أثر صحيح يرجع إليه، وقد سئل بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل، والغسل، والحناء، وطبخ الحبوب، ولبس الجديد، وإظهار السرور يوم عاشوراء، فقال: لم يرد فيه حديث صحيح، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، لا من الأربعة، ولا من غيرهم، ولم يرد في الكتب المعتمدة في ذلك صحيح ولا ضعيف، وما قيل: من أن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر السنة، وأمثال ذلك: من فضل الصلاة فيه، وإنه كان فيه توبة آدم، واستواء السفينة على الجودي، وإنجاء إبراهيم من النار، وإفداء الذبيح من الكبش، ورد يوسف على يعقوب، فكل ذلك موضوع، إلا حديث التوسعة على العيال، لكن في سنده من تكلم فيه، فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما، وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما، وكلاهما مخطئ مخالف للسنة، كذا ذكر جميعه بعض الحفاظ، وقد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة مع روايته خبر: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا، لكنه قال: إنه منكر، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم، ونقل المجد اللغوي، عن الحاكم، إن سائر الأحاديث في فضله غير الصوم، وفضل الصلاة فيه، والإنفاق، والخصاب، والادهان، والاكتحال، وطبخ الحبوب، كله موضوع ومفترى، وبذلك صرح ابن القيم أيضا فقال: حديث الاكتحال، والادهان، والتطيب يوم عاشوراء من وضع الكذابين، والكلام فيمن خص يوم عاشوراء بالكحل، انتهى كلام ابن حجر، هذا كله كان كلاما على أحاديث الكحل، ونحوه‘‘.
[28] تذكرة الموضوعات:ص:118،إحياء التراث العربي ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۳۹۹هـ .
[29] رد المحتار:3/398،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلی محمد معوض،دار عالم الکتب ـ الریاض،الطبعة۱۴۲۳هـ .
[30] المداوي:6/207،رقم:8506 ،دار الكتبي ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۹۹۶ء .
[31] امام بخاری رحمہ اللہ نے ’’التاريخ الصغير‘‘ میں جویبر بن سعید کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال 140 اور 150ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:2/54،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ).
[32] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/407،رقم:2764،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[33] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/206،رقم:1343،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[34] التاريخ الكبير:2/236،رقم:2383،ت:مصطفى عبد القادر،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .
[35] التاريخ الصغير:2/100،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[36] الضعفاء الصغير:ص:31،رقم:58،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[37] الجرح التعديل:2/541،رقم:2246،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[38] ميزان الاعتدال:1/391،رقم:1517،ت:محمد رضوان عرقسوسي،الرسالة العالمية ـ دمشق،الطبعة الأولى 1430هـ .
[39] أحوال الرجال:ص:69،رقم:40،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوى،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .
[40] تاريخ بغداد:8/181،رقم:3695،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ .
[41] الجرح التعديل:2/541،رقم:2246،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .
[42] سؤالات البرذعی:ص:495،رقم:1057،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .
[43] المجروحين:۱/۲۱۷،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[44] الأسامي والكنى:1/75،رقم:23،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1436هـ .
[45] الضعفاء والمتروكين:ص:73،رقم:106،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .
[46] تهذيب الكمال:5/170،رقم:985،ت:بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۵هـ .
[47] قبول الأخبار ومعرفة الرجال:2/191،رقم:289،ت:أبي عمرو الحسيني بن عمر،دارالكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1421هـ .
[48] الكامل في ضعفاءالرجال:2/341،رقم:329،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[49] الضعفاءوالمتروكون:ص:171،رقم:147،ت:موفق بن عبد الله،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[50] كتاب الموضوعات:2/204،ت:عبد الرحمن محمد عثمان، المکتبة السلفية ـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى۱۳۸۶هـ .
[51] الكاشف:1/298،رقم:826 ،ت:محمد عوامة و أحمد محمد نمر الخطيب،مؤسسة علوم القرآن ـ جدة .
[52] ديوان الضعفاء:ص:68،رقم:799، ت:حماد بن محمد الانصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ المكة المكرمة، الطبعة1387هـ .
[53] المقتنى في سرد الكنى:1/52،رقم:22،ت:محمد صالح عبد العزيز المراد،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .
[54] العلو للعلي الغفار:ص:113،رقم:303،ت:أبو محمد أشرف بن عبد المقصود،مكتبةأضواء السلف ـ الرياض، الطبعةالأولى1416هـ .
[55] الترجيح لحديث صلاة التسبيح:ص:35،ت:محمود سعيد ممدوح،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1409هـ .
[56] تقريب التهذيب:ص:143،رقم:987، ت:محمد عوامه،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .
[57] العجاب في بيان الأسباب:1/211،ت:عبد الحكيم محمد الأنيس،دار ابن الجوزي ـ الرياض،الطبعة الأولى1418هـ .
[58] الأمالي المطلقة:ص:61،ت:حمدي بن عبد المجيد السلفي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1416هـ .
[59] تنزيه الشريعة:1/46،رقم:41،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف و عبد الله محمد الصديق الغماري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[60] بغية الطلب في تاريخ حلب:ص:۱۸۲۷،ت:سهيل زكار،دار الفكر ـ بيروت .
[61] اللآلئ المصنوعة:2/94،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[62] بغية الطلب في تاريخ حلب:ص:۱۸۲۷،ت:سهيل زكار،دارالفكر ـ بيروت .
[63] اللآلئ المصنوعة:2/94،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[64] الفوائدالجموعة:ص:98،رقم:36،ت:عبدالرحمن بن يحيى المعلمي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة ۱۴۱۶هـ .
[65] الآثارالمرفوعة:ص:98،ت:محمد السعید بن بیسیونی زغلول،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
[66] ميزان الاعتدال:1/251،رقم:956،ت:علی محمد البجاوی، دار المعرفة ـ بيروت .
[67] لسان الميزان:2/177،رقم:1248،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشار الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[68] اللآلئ المصنوعة:2/94،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[69] تنزيه الشريعة:2/157،رقم:32،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبدالله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1401هـ .
[70] الفوائد المجموعة:ص:132،ت:رضوان جامع رضوان،نزار مصطفى الباز ـ الرياض .
[71] المغني في الضعفاء:1/133،رقم:723،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1418هـ .
[72] ذيل ديوان الضعفاء:ص:24،رقم:70،ت:حماد بن محمد الانصاري،مكتبة النهضة الحديثة ـ المكة المكرمة .
حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے اسماعیل بن معمر کی جس حدیث کی جانب اشارہ کیا ہے، اسے حافظ ابو القاسم تمام بن محمد نے ’’فوائد ’’میں ان الفاظ سے تخریج کیا ہے: ’’حدثنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان إملاء، ثنا أحمد بن إبراهيم بن فيل البَالِسِي، ثنا إسماعيل بن معمر، ثنا محمد بن عبد الله الدَغْشِي وكان من أهل الكوفة، ثنا مجالد بن سعيد الهمداني، عن عامر، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: القرآن كلام الله عز وجل، قال: سمعت الأعشى يقول: قال مجالد: قال عامر: قال مسروق: قال عبد الله: فمن قال غير ذا، فقد كفر بالله ’’(الفوائد:1/132،رقم:302،ت:حمدي بن عبد المجيد السلفي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى 1412هـ).
یہی روایت حافظ ابن بطہ رحمہ اللہ نے ’’الإبانة‘‘ میں اور حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے ’’تاريخ بغداد‘‘ میں تخریج کی ہے، تمام سندیں اس اسماعیل بن معمر پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔
(الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية:5/240،رقم:17،دار الراية ـ الرياض،الطبعة الثانية1418هـ).
(تاريخ بغداد:1/378،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1425هـ).
[73] الموضوعات:2/199,ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .
[74] التوسعة على العيال:رقم:8 ،مخطوط من الشاملة .
[75] الموضوعات:2/201،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفية ـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .
[76] ميزان الاعتدال:3/656،رقم:7979،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .
[77] مجموع فتاوى:4/513،ت:عبد الرحمن بن محمد بن قاسم،مجمع الملك فهد ـ المدينة،الطبعة1425هـ .
[78] انظر مجموع فيه رسائل للحافظ ابن ناصر الدين: ص:100،ت:أبي عبد الله مشعل بن باني الجبرين،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ .
[79] التوسعة على العيال:رقم:8 ،مخطوط من الشاملة .
[80] اللآلئ المصنوعة:2/93،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة,دار الکتب العليمة ـ بیروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[81] تنزيه الشريعة:2/151،رقم:17،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،عبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .
[82] الآثار المرفوعة:ص:97،ت:أبو هاجر محمد السعید بن بیسیونی زغلول،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
0 لسان الميزان:7/377،رقم:7211،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتبة المطبوعات الإسلامية ـ حلب،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .
[83] المقاصد الحسنة:ص:462، رقم:1083،ت:عبد الله محمد الصديق وعبد اللطيف حسن،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1427هـ .