روایت: ایک اونٹنی کا حضور اقدسﷺ کی بارگاہ میں ایک اعرابی کے حق میں درود پڑھنے کی وجہ سے گواہی دینا۔

امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوریl رحمہ اللہ  ’’المستدرك‘‘[2] میں روایت کی تخریج کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

’’رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا لست أعرفه بعدالة ولا جرح‘‘. اس روایت کے تمام راوی ثقہ ہیں، اور یحیی بن عبد اللہ مصری کے بارے میں مجھے جرح وتعدیل کی معرفت نہیں ہے۔

علامہ دَمِیریl رحمہ اللہ نے ’’حیاة الحیوان‘‘[3] میں اور علامہ مقریزیl رحمہ اللہ نے ’’إمتاع الأسماع‘‘[4]میں امام ابو عبد اللہ حاکم نیشاپوریl رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’تلخيص المستدرك‘‘[5] میں زیر بحث روایت کو اختصار کے ساتھ ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’ قلت: وذكر باقي الخبر، وهو كذب، قال الحاكم: رواة هذا الحديث ثقات، ويحيى لست أعرفه بعدالة ولا جرح، (قلت:) هو الذي اختلقه‘‘.

میں کہتا ہوں: اور حاکم l رحمہ اللہ نے باقی خبر کو ذکر کیا، اور وہ جھوٹی خبر ہے، حاکم l رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اس حدیث کے راوی ثقہ ہیں، اور یحیی کی عدالت وجرح کے بارے میں مجھے معرفت نہیں ہے، میں (حافظ ذہبی l رحمہ اللہ ) کہتا ہوں: اسی (یحیی بن عبد اللہ مصری) نے ہی اس حدیث کو گھڑا ہے۔

نیز حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ’’ميزان الاعتدال‘‘[6] میں یحیی بن عبد اللہ مصری کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’عن عبد الرزاق، فذكر حديثا باطلا بيقين، فلعله افتراه‘‘. اس نے عبد الرزاقl رحمہ اللہ  سے روایت کرتے ہوئے ایک حدیث ذکر کی ہے، جو یقینی طور پر  باطل ہے، شاید اس نے ہی اسے گھڑا ہے۔

حافظ ابن قیم الجوزیہl رحمہ اللہ  ’’فوائد حديثية‘‘[7] میں حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  کا کلام نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

’’قلت: قبح الله واضعه، ما أجهله بشرع الله ودينه، فإن هذه الناقة لم يدعها أحد، ولا جاء الذي سرقت منه، فقال: هذا سرق ناقتي، وحد السرقة لا يقام إلا إذا ادعى المسروق منه السرقة، وطالب بالمال، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقيم هذه السرقة بمجرد قول القائل: هذه الناقة مسروقة، ولا ببينة تشهد أنها مسروقة، ما لم يأت مالكها يدعي ذلك، ويطالب بها‘‘.

میں کہتا ہوں:اللہ تعالی اس روایت کے گھڑنے والے کا برا کرے، اس نے شریعت اور اللہ کے دین کے ساتھ کتنی ہی جہالت برتی ہے، کیونکہ اس اونٹنی کا کسی نے دعوی نہیں کیا اور نہ ہی اس شخص نے آکر کہا جس کی اونٹنی چرائی گئی تھی کہ اس نے میری اونٹنی چوری کی ہے، اور حد سرقہ تو اس وقت لگائی جاتی ہے جب مالک چوری کا دعوی کرتا ہے اور مال کا مطالبہ کرتا ہے، اور نبی ﷺ صرف کہنے والے کے کہنے کی وجہ سے جبکہ صورت حال یہ ہو کہ  اس کے پاس اس بات پر کوئی گواہی بھی نہ ہو کہ یہ  اونٹنی چوری کی ہے، حد نہ لگاتے تھے، جب تک اونٹنی کا مالک اس کا دعوی اور اس کا مطالبہ نہ کرے۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ  ’’لسان الميزان‘‘[8]میں زیر بحث روایت میں موجود راوی یحیی بن عبد اللہ مصری کے ترجمہ میں فرماتے ہیں:

’’والحديث المذكور أورده الحاكم في المستدرك في علامات النبوة، وهو ظاهر النكارة بإسناد الصحيح، وهو من طريق اليمان بن سعيد المصيصي، عن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وهذا موضوع على الإسناد المذكور، وقد أخرجه الطبراني في الدعاء من طريق سعيد بن موسى الأزدي الحمصي، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن نافع، عن ابن عمر ... فذكر نحوه بطوله، واليمان ضعيف كما سيأتي في ترجمته، وهو بسعيد أشبه، ولعل سنده انقلب على اليمان، وسعيد تقدم أنه متهم بالوضع‘‘.

اس مذکورہ روایت کو حاکمl رحمہ اللہ  نے ’’مستدرک‘‘ میں علامات نبوت میں ذکر کیا ہے، اور یہ روایت صحیح سند کے ساتھ ہے جس کی نکارت ظاہر ہے، اور وہ بطریق یمان بن سعید مصیصی، عن یحیی، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزہری، عن سالم، عن ابیہ ہے، اور یہ اس سند کے ساتھ من گھڑت ہے،اور طبرانیl رحمہ اللہ نے ’’الدعاء‘‘ میں اس روایت کی تخریج سعید بن موسی ازدی حمصی، عن الثوری، عن عمرو بن دینار، عن نافع، عن ا بن عمر q رضی اللہ عنہما  کے طریق سے کی ہے، اور اسی طرح ایک لمبی حدیث ذکر کی ہے، اور یمان ضعیف ہے جیسا کہ اس کے حالات میں اس کا ذکر آئے گا، اور وہ سعید کے اشبہ ہے، شاید اس کی سند میں بھی یمان پر قلب ہوا ہے، اور سعید کے بارے میں پہلے گزر چکا ہے کہ وہ متہم بالوضع ہے۔

علامہ سیوطیl رحمہ اللہ  ’’الخصائص الكبرى‘‘[9] میں فرماتے ہیں:

’’قال الحاكم: رواته ثقات، وفيه يحيى بن عبد الله المصري، عن عبد الرزاق، لا أعرفه ولا جرح، قال الذهبي: هو الذي اختلقه‘‘. حاکم l رحمہ اللہ  نے فرمایا کہ اس حدیث کے روای ثقہ ہیں، اور اس میں یحیی بن عبد اللہ مصری ہے جو عبد الرزاق سے نقل کرتا ہے، مجھے اس کے بارے میں جرح وتعدیل کی معرفت نہیں ہے، اور ذہبی l نے فرمایا کہ اسے یحیی بن عبد اللہ مصری نے ہی گھڑا ہے۔

نیز علامہ سیوطیl رحمہ اللہ  ’’مناهل الصفا‘‘[10] میں فرماتے ہیں:

’’ الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل، والحاكم من حديث ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع‘‘. اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں، اور حاکم l رحمہ اللہ   نے اس کی تخریج ابن عمرq رضی اللہ عنہما کے طریق سے کی ہے، اور ذہبیl رحمہ اللہ  نے فرمایا کہ یہ روایت من گھڑت ہے۔

واضح رہے کہ امام طبرانی l رحمہ اللہ کے تخریج کردہ طریق زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   کی تفصیل آگے آ رہی ہے، ان شاء اللہ۔

ملا علی قاریl رحمہ اللہ  ’’شرح الشفاء‘‘[11]میں فرماتے ہیں:

’’ رواه الطبراني عن زيد بن ثابت، فيه مجاهيل، والحاكم من حديث ابن عمر، قال الذهبي: وهو موضوع. وفيه نظر‘‘. اسے طبرانی l رحمہ اللہ   نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے تخریج کیا ہے، جس میں مجاہیل ہیں،  اور حاکم l رحمہ اللہ  نے اس کی تخریج ابن عمرq رضی اللہ عنہما کے طریق سے کی ہے، اور اس روایت کو ذہبیl رحمہ اللہ  نے من گھڑت کہا ہے، اور اس میں نظر ہے۔

علامہ خفاجیl رحمہ اللہ ’’نسيم الرياض‘‘[12] میں فرماتے ہیں:

’’ رواه الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل، والحاكم عن ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع‘‘. اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں، اور حاکمl رحمہ اللہ نے ابن عمر q رضی اللہ عنہما کے طریق سے اس کی تخریج کی ہے، اور ذہبیl رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ روایت من گھڑت ہے۔

علامہ مہدی فاسیl رحمہ اللہ ’’مطالع المسرات‘‘[13] میں فرماتے ہیں:

’’ أخرجه الحاكم من حديث ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع، وأخرجه الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه بسند فيه مجاهيل‘‘. اسے حاکم l رحمہ اللہ نے ابن عمر q رضی اللہ عنہما کی حدیث سے تخریج کیا ہے، اور ذہبی l رحمہ اللہ   نے فرمایا: یہ من گھڑت ہے، اور اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں۔

امام حاکمl رحمہ اللہ  ’’المستدرك‘‘[14] میں زیر بحث روایت تخریج کرکے فرماتے ہیں: ’’رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا لست أعرفه بعدالة ولا جرح‘‘. اس حدیث کے تمام راوی ثقہ ہیں، اور یحیی بن عبد اللہ مصری کے بارے میں مجھے جرح وتعدیل کی معرفت نہیں ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ  ’’المغني‘‘[15] میں یحیی بن عبد اللہ مصری کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’عن عبد الرزاق بخبر باطل قطعا‘‘. اس نے عبد الرزاق کے انتساب سے قطعی طور پر ایک باطل حدیث بیان کی ہے۔

نیز حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ’’ميزان الاعتدال‘‘[16]میں فرماتے ہیں: ’’شيخ مصري، عن عبد الرزاق، فذكر حديثا باطلا بيقين، فلعله افتراه‘‘. یحیی بن عبد اللہ شیخ مصری ہے، اس نے عبد الرزاقl رحمہ اللہ  سے روایت کرتے ہوئے ایک حدیث ذکر کی ہے، جو یقینی طور پر  باطل ہے، شاید اس نے ہی اسے گھڑا ہے۔

علامہ سبط ابن العجمیl رحمہ اللہ نے’’الكشف الحثيث‘‘[17]میں حافظ ذہبیl رحمہ اللہ   کے قول پر ااعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[18] میں یحیی بن عبد اللہ مصری کو وضاعین و متہمین کی فہرست میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’بخبر باطل اتهم به‘‘. ایک باطل حدیث کی وجہ سے متہم قرار دیا گیا ہے۔

امام طبرانیl رحمہ اللہ ’’الدعاء‘‘[19] میں تخریج فرماتے ہیں:

’’حدثنا محمد بن حموس بن نصر القطان الهمداني، ثنا عمر بن حفص الوصابي الحمصي، ثنا سعيد بن موسى الأزدي، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: جاءوا برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشهدوا عليه أنه سرق ناقة لهم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع، فولى الرجل وهو يقول: اللهم صل على محمد حتى لا يبقى من صلاتك شيء، وبارك على محمد حتى لا يبقى من بركاتك شيء، وسلم على محمد حتى لا يبقى من السلام شيء، فتكلم الجمل فقال: يا محمد! إنه بريء من سرقتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يأتيني بالرجل؟ فابتدره سبعون من أهل بدر فجاءوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا هذا! ما قلت آنفا وأنت مدبر؟ فأخبره بما قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لذلك نظرت إلى الملائكة يخترقون سكك المدينة حتى كاد أن يحول بيني وبينك الملائكة، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لتردن على الصراط ووجهك أضوأ من القمر ليلة البدر‘‘.

حضرت عبد اللہ بن عمرq رضی اللہ عنہما   فرماتے ہیں کہ لوگ نبی ﷺ کی خدمت میں ایک آدمی کو لائے اور اس کے خلاف گواہی دی کہ اس نے ان کی اونٹنی کو چرایا ہے، نبیﷺ نے اس کے ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا، اس آدمی نے جاتے ہوئے یہ کلمات کہے: ’’اللهم صل على محمد حتى لایبقى من صلاتک شيء، وبارک على محمد حتى لا یبقى من برکاتک شيء، وسلم على محمد حتى لایبقى من السلام شيء‘‘. اے اللہ! تو محمدﷺ پر رحمتیں بھیج یہاں تک کہ تیری رحمتوں میں سے کچھ نہ بچے، اور محمدﷺ پر برکتیں بھیج یہاں تک کہ تیری برکتوں میں سے کچھ نہ بچے، اور محمدﷺ پر سلام بھیج یہاں تک کہ تیرے سلام میں سے کچھ باقی نہ رہے، اونٹنی[20]  بولی: اے محمدﷺ! یہ شخص میری چوری کے جرم سے بری ہے، نبی ﷺ نے فرمایا: کون ہے جو اس آدمی کو میرے پاس لائے گا؟ ستر بدری صحابہ p رضی اللہ عنہم  اس کی طرف لپکے، اور اس آدمی کو نبیﷺ کی خدمت میں لائے، نبی ﷺ نے فرمایا: اے شخص! تو نے ابھی لوٹتے ہوئے کیا کہا تھا؟ اس نے جو کہا تھا وہ بتا دیا، نبی ﷺ نے فرمایا: اسی وجہ سے میں نے فرشتوں کو مدینے کی گلیوں کے درمیان دیکھا قریب تھا کہ فرشتے میرے اور تمہارے درمیان حائل ہوجاتے، پھر نبی ﷺ نے فرمایا: تو پل صراط پر آئے گا اور تیرا چہرہ چودہویں کے چاند سے بھی زیادہ روشن ہوگا۔

یہی روایت امام دیلمیl رحمہ اللہ نے ’’مسند الفردوس‘‘[21] میں امام طبرانی l رحمہ اللہ کے طریق سے تخریج کی ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ ’’إتحاف المهرة‘‘[22] میں زیر بحث روایت کے بارے میں بطریق یحیی بن عبد اللہ کے تحت فرماتے ہیں:

’’ قلت: والراوي عنه يمان بن سعيد المصيصي، ضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، فقال: ربما خالف. انتهى، وهذا السند مقلوب، فلعله كان عند المصيصي بسند [                              ]، وأخرجه الطبراني في الدعوات من رواية سعيد بن موسى الأزدي الجهني، وهو متهم بالوضع، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن نافع، عن ابن عمر، نحو هذه القصة، فلعل اليمان حمله عن سعيد، فانقلب، والله أعلم‘‘.

میں کہتا ہوں کہ یحیی بن عبد اللہ سے نقل کرنے والے راوی یمان بن سعید کو دارقطنی l رحمہ اللہ نے ضعیف قرار دیا ہے، اور ابن حبان l رحمہ اللہ نے اسے ’’ثقات‘‘ میں ذکر کرکے کہا ہے: یہ کبھی کبھی خلاف کرتا ہے، انتہی، (حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ فرماتے ہیں:) اور یہ سند مقلوب ہے، شاید یہ مِصِّیصِی کے پاس بسند (اصل میں یہاں بیاض ہے)، اور اسے طبرانیl رحمہ اللہ نے ’’الدعوات‘‘ میں بطریق سعید بن موسی ازدی جہنی جو متہم بالوضع ہے، عن الثوری، عن عمرو بن دینار، عن نافع، عن ابن عمر q رضی اللہ عنہما اس جیسا قصہ تخریج کیا ہے،ممکن ہے کہ یمان سے اسے سعید نے لیا ہو، پھر یہ (اس پر) منقلب ہوگیا ہو، واللہ اعلم۔

حافظ سخاویl رحمہ اللہ ’’القول البديع‘‘[23] میں فرماتے ہیں:

’’أخرجه الديلمي ولايصح، وكذا رواه الطبراني في الدعا، وفي سنده سعيد بن موسى الأزدي، اتهم بوضع الحديث‘‘. اس روایت کو دیلمی l رحمہ اللہ  نے تخریج کیا ہے، اور یہ روایت صحیح نہیں ہے، اور اسی طرح طبرانی l رحمہ اللہ نے ’’دعا‘‘ میں اس کی تخریج کی ہے، اور اس کی سند میں سعید بن موسی ازدی ہے جو حدیث گھڑنے میں متہم ہے۔

علامہ سیوطیl رحمہ اللہ ’’الزيادات‘‘[24] میں زیر بحث روایت کو من گھڑت روایات میں شمار کرکے فرماتے ہیں: ’’سعيد بن موسى يضع الحديث‘‘. (سند کا راوی) سعید بن موسی حدیث گھڑتا ہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ نے’’تنزيه الشريعة‘‘[25]میں زیر بحث روایت کو ’’فصل ثالث‘‘ میں ذکر کرکے علامہ سیوطیl رحمہ اللہ  اور اور حافظ سخاویl رحمہ اللہ  کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ ابن حجر ہیتمی l رحمہ اللہ ’’الدر المنضود‘‘[26] میں زیر بحث روایت کو ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

’’ أخرجه الديلمي ولا يصح، والطبراني، وفي سنده راو اتهم بوضعه‘‘. اسے دیلمی l رحمہ اللہ  نے تخریج کیا ہے، اور یہ روایت صحیح نہیں ہے، اور طبرانی l رحمہ اللہ  نے بھی اس کی تخریج کی ہے، اور اس کی سند میں متہم بالوضع راوی ہے۔

 حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ ’’المجروحين‘‘[27] میں سعید بن موسی کے ترجمہ  میں ایک حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’فلست أدري وضعه سعيد بن موسى أو سليمان بن سلمة، لأن الخبر في نفسه موضوع، ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث ابن عمر، ولا من حديث نافع، ولا من حديث مالك، وسليمان بن سلمة ليس بشيء، فليس يخلو [الخبر] من أن يكون (مما) عمله أحدهما‘‘.

مجھے نہیں معلوم کہ اس حدیث کو سعید بن موسی نے گھڑا ہے، یا سلیمان بن سلمہ نے گھڑا ہے، کیونکہ خبر فی نفسہ من گھڑت ہے، یہ نہ تو رسول اللہ ﷺ کی حدیث ہے، اور نہ ہی ابن عمر q رضی اللہ عنہما  کی، اور نہ نافع کی، اور نہ ہی مالک کی حدیث ہے، اور سلیمان بن موسی ’’لیس بشیء‘‘ ہے چنانچہ یہ خبر دونوں (یعنی سعید بن موسی یا سلیمان بن سلمہ) میں سے کسی ایک کے عمل سے خالی نہیں ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl رحمہ اللہ نے’’تذكرة الحفاظ‘‘[28] میں، حافظ ابن جوزیl رحمہ اللہ نے ’’ الموضوعات‘‘^[29] ، ’’ الضعفاء‘‘[30] اور’’ العلل‘‘[31] میں، حافظ ذہبیl رحمہ اللہ نے ’’ديوان الضعفاء‘‘[32] میں اور علامہ سیوطیl رحمہ اللہ نے ’’اللآلئ‘‘^[33] میں حافظ ابن حبانl رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابن عبد البر l رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[34] میں ایک دوسری حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’ورواه أيضا سعيد بن موسى عن مالك بإسناده مثله، وموسى بن محمد وسعيد بن موسى متروكان، والحديث موضوع‘‘. اس روایت کو سعید بن موسی نے بھی اس جیسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے اور موسی بن محمد اور سعید بن موسی  دونوں متروک ہیں، اور حدیث من گھڑت ہے۔

حافظ ابن قیسرانیl رحمہ اللہ ’’معرفة التذكرة‘‘[35] میں حدیث: ’’ لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’فيه سعيد بن موسى الأزدي وسليمان بن سلمة، كلاهما يضع‘‘. اس کی سند میں سعید بن موسی اور سلیمان بن سلمہ ہیں اور یہ دونوں حدیث گھڑتے تھے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ’’تلخيص الموضوعات‘‘[36] میں حدیث: ’’ لولا المنابر‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’من وضع سعيد بن موسى على مالك، عن نافع، عن ابن عمر‘‘.سعید بن موسی کی یہ حدیث بطریق مالک، عن نافع، عن ابن عمرq رضی اللہ عنہما  پر گھڑی ہوئی احادیث میں سے ہے۔

حافظ ذہبیl رحمہ اللہ ’’المغني‘‘[37] میں فرماتے ہیں: ’’ اتهمه ابن حبان بوضع الحديث، وله عن رباح بن زيد موضوعات‘‘. سعید بن موسی کو ابن حبان l رحمہ اللہ نے متہم قرار دیا ہے، اور سعید بن موسی کی رباح بن زید کے انتساب سے من گھڑت احادیث ہیں۔

حافظ ہیثمیl رحمہ اللہ ’’مجمع الزوائد‘‘[38] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وفيه سعيد بن موسى الأزدي، وهو كذاب‘‘. اور اس روایت کی سند میں سعید بن موسی ازدی ہے، اور وہ کذاب ہے۔

علامہ ابن عراقl رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[39] میں سعید بن موسی کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبان l رحمہ اللہ کا کلام ذکر کیا ہے۔

حافظ ہیثمیl رحمہ اللہ ’’مجمع الزوائد‘‘[42] میں زیر بحث روایت کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم‘‘. اس روایت کو طبرانیl رحمہ اللہ نے روایت کیا ہےاس کی سند میں ایسے راوی ہیں جن کی مجھے معرفت نہیں۔

حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ ’’لسان الميزان‘‘[43] میں زیر بحث روایت کو سند کے راوی ہارون بن یحیی حاطبی کے ترجمہ میں اس کی منکر روایات میں نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’وهو حديث طويل ظاهر النكارة‘‘. یہ لمبی حدیث ہے جس کی نکارت ظاہر ہے۔

حافظ سخاویl رحمہ اللہ نے ’’القول البديع‘‘[44] میں اور حافظ ہیتمیl رحمہ اللہ نے ’’الدر المنضود‘‘[45] میں حافظ ابن حجر عسقلانیl رحمہ اللہ کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ سخاویl رحمہ اللہ ’’ القول البديع‘‘[46]  میں ایک مقام پر فرماتے ہیں: ’’ أخرجه .. [ كذا في الأصل] بسند هالك‘‘. اس کو’’سند ہالک‘‘ کے ساتھ تخریج کیا ہے۔

حافظ ہیتمیl رحمہ اللہ  نے ’’ الدر المنضود‘‘[47] میں حافظ سخاویl رحمہ اللہ  کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

علامہ سیوطیl رحمہ اللہ ’’مناهل الصفا‘‘[48] میں فرماتے ہیں:

’’ الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل، والحاكم من حديث ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع‘‘. اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں، اور حاکم l رحمہ اللہ   نے اس کی تخریج ابن عمرq رضی اللہ عنہما کے طریق سے کی ہے، اور ذہبیl رحمہ اللہ  نے فرمایا کہ یہ روایت من گھڑت ہے۔

علامہ سیوطیl رحمہ اللہ ’’الخصائص الكبرى‘‘[49] میں زیر بحث روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’أخرجه الطبراني بسند فيه مجهولون عن زيد بن ثابت ...‘‘. ’’طبرانی l رحمہ اللہ نے اس روایت کو زید بن ثابتr رضی اللہ عنہ  سے ایسی سند سے تخریج  کیا جس میں مجہول راوی ہیں۔۔۔‘‘۔

علامہ مہدی فاسیl رحمہ اللہ  ’’مطالع المسرات‘‘[50] میں فرماتے ہیں:

’’ أخرجه الحاكم من حديث ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع، وأخرجه الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه بسند فيه مجاهيل‘‘. اسے حاکم l رحمہ اللہ نے ابن عمر q رضی اللہ عنہما کی حدیث سے تخریج کیا ہے، اور ذہبی l رحمہ اللہ   نے فرمایا: یہ من گھڑت ہے، اور اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ ’’تنزيه الشريعة‘‘[51] میں فرماتے ہیں:

’’(قلت) جاء من حديث زيد بن ثابت، أخرجه الطبراني، وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة هارون بن يحيى الحاطبي أحد رواته، هو منكر، ظاهر النكارة ...‘‘. ’’اس حدیث کو زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ  کے طریق سے طبرانی l رحمہ اللہ نے تخریج کیا ہے، اور حافظ ابن حجرl رحمہ اللہ ، ہارون بن یحیی حاطبی جو اس روایت کا ایک راوی ہے کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: یہ منکر ہے، اس کی نکارت ظاہر ہے۔۔۔‘‘۔

علامہ خفاجیl رحمہ اللہ ’’نسيم الرياض‘‘[52] میں فرماتے ہیں:

’’ رواه الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل، والحاكم عن ابن عمر، وقال الذهبي: إنه موضوع‘‘. اسے طبرانی l رحمہ اللہ  نے زید بن ثابت r رضی اللہ عنہ   سے ایسی سند سے تخریج کیا ہے جس میں مجاہیل ہیں، اور حاکمl رحمہ اللہ نے ابن عمر q رضی اللہ عنہما کے طریق سے اس کی تخریج کی ہے، اور ذہبیl رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ روایت من گھڑت ہے۔

حافظ عقیلی l رحمہ اللہ ’’الضعفاء الكبير‘‘[53] میں فرماتے ہیں: ’’مديني، لا يتابع على حديثه من هذا الوجه، وقد روي بغير هذا الإسناد,خلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا‘‘. یہ مدینی ہے، اس ہارون بن یحیی کی حدیث کی اس سند میں متابعت نہیں کی گئی، اور یہ حدیث اس کے علاوہ دوسری سند سے جو اس سند سے اصلح ہے، ان لفظوں کے علاوہ دوسرے الفاظ سے منقول ہے۔

اس کے بعد حافظ عقیلی l رحمہ اللہ نے ہارون بن یحیی کی ’’عافیت‘‘ کے مضمون پر مشتمل ایک روایت تخریج کی ہے[54] ۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ اسی ہارون بن یحیی کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’وجدت من روايته حديثا منكرا تقدم في ترجمة أحمد بن داود، ووقفت له على عدة أحاديث مناكير، وما عرفته إلى الآن، ثم وجدته في الضعفاء للعقيلي، فقال: مدني، لا يتابع على حديثه‘‘[55].

مجھے اس کی ایک منکر حدیث ملی ہے جو احمد بن داؤد کے ترجمہ میں گزر چکی ہے[56] ، اور میں اس کی متعدد منکر احادیث پر واقف ہوا ہوں، لیکن ہارون بن یحیی کی مجھے اب تک معرفت نہیں ہوسکی، پھر مجھے عقیلی l رحمہ اللہ  کی ’’ضعفاء‘‘ میں اس کا ذکر مل گیا، عقیلی l رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ مدنی ہے، اس کی حدیثوں کی متابعت نہیں کی جاتی۔

اس کے بعد حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ نے حافظ عقیلی l رحمہ اللہ کی تخریج کردہ حضرت ابوبکرr رضی اللہ عنہ سے منقول ’’عفو و عافیت‘‘ والی حدیث نقل کی، اور پھر خود امام طبرانی l رحمہ اللہ کے طریق سے ہارون بن یحیی سے منقول زیر بحث ’’اونٹ‘‘ والی حضرت زید بن ثابتr رضی اللہ عنہ  کی روایت تخریج کی، پھر لکھتے ہیں: ’’وهو حديث طويل، ظاهر النكارة‘‘. یہ لمبی حدیث ہے، اس کی نکارت ظاہر ہے[57] ۔

علامہ ابن عراق l رحمہ اللہ نے بھی ’’تنزيه الشريعة‘‘[58] میں اس زیر بحث ’’اونٹ‘‘ والی حضرت زید بن ثابتr رضی اللہ عنہ  کی حدیث کو نقل کرکے حافظ ابن حجر عسقلانی l رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔