روایت: ’’نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة والاستماع إلى الغيبة‘‘.رسول اللہﷺنے غیبت کرنے اور غیبت کے سننے سے منع فرمایا ہے۔
حکم: شدید ضعیف، بیان نہیں کرسکتے۔
تحقیق کی تفصیل
زیر بحث روایت دو سندوں سے منقول ہے:1فرات بن سائب کا طریق 2عباد بن کثیر کا طریق۔
امام طبرانی رحمہ اللہ نے ’’المعجم الكبير‘‘[1] میں زیر بحث روایت ان الفاظ کے ساتھ تخریج کی ہے:
’’حدثنا أبو مسلم الكَشِّي، ثنا الحكم بن مروان، حدثنا فُرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، وعن الاستماع إلى الغيبة‘‘.
ابن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے غیبت کرنے اور غیبت کے سننے سے منع فرمایاہے۔
زیر بحث روایت علامہ ابو القاسم عبد العزيز بن علی شہرزوری مالکی رحمہ اللہ نے ’’جزء فيه من حديث الفقيه‘‘[2] میں، حافظ ابو نعیم رحمہ اللہ نے’’حلية‘‘[3]میں، حافظ خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے’’تاريخ بغداد‘‘[4] میں اور حافظ قوام السنہ اسماعیل نبہانی رحمہ اللہ نے ’’الترغيب والترهيب‘‘[5] میں تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی حکم بن مروان پر آکرمشترک ہوجاتی ہیں۔
روایت بطریق فرات بن سائب پر ائمہ کا کلام
حافظ عراقی رحمہ اللہ ’’المغنى‘‘[6]میں فرماتے ہیں: ’’... وللطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة‘‘. ’’۔۔۔ اور طبرانی میں بسند ضعیف حدیثِ ابن عمر رضی اللہ عنہما ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے غیبت کرنے اور غیبت کے سننے سے منع فرمایا ہے‘‘۔
حافظ ہیثمی رحمہ اللہ ’’مجمع الزوائد‘‘ میں زیر بحث روایت اور ایک دوسری روایت نقل کرکے فرماتے ہیں:’’رواهما الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه فرات بن السائب وهو متروك‘‘.ان دونوں حدیثوں کو طبرانی رحمہ اللہ نے ’’ کبیر ‘‘ اور ’’اوسط‘‘ میں روایت کیا ہے،اور اس سند میں فرات بن سائب ہے ،اور وہ متروک ہے[7]۔
علامہ مناوی رحمہ اللہ نے ’’فیض القدیر‘‘[8] میں، علامہ امیر صنعانی رحمہ اللہ نے ’’ التنویر‘‘[9] میں اور علامہ مرتضی زبیدی رحمہ اللہ نے ’’إتحاف‘‘[10] میں حافظ عراقی رحمہ اللہ اور حافظ ہیثمی رحمہ اللہ کے کلام پر اکتفاء کیا ہے ۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ نے فرات بن سائب کو ’’ ليس بشيء‘‘[12] کہا ہے۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں : ’’الفرات بن السائب قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون، يتهم بما يتهم ذاك‘‘[13].فرات بن سائب، میمون سے نقل کرنے میں محمد بن زیاد طحان کے قریب قریب ہے، یہ فرات ان چیزوں میں متہم ہے جن چیزوں میں محمد بن زیاد متہم ہے۔
علامہ سبط ابن العجمی رحمہ اللہ ’’الكشف الخثيث‘‘[14]میں امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کے قول کو نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں : ’’فمراد أحمد، والله أعلم بقوله: يتهم بما يتهم به ذاك، أي: بالوضع‘‘.احمد رحمہ اللہ کی مراد یہ ہے کہ یہ فرات محمد بن زیاد کی طرح حدیث گھڑنے میں متہم ہے۔
امام بخاری رحمہ اللہ ’’ التاريخ الكبير‘‘[15] میں فرماتے ہیں: ’’ تركوه، منكر الحديث‘‘. محدثین نے اسے ترک کر دیا تھا،یہ منکر الحدیث ہے۔
نیز امام بخاری رحمہ اللہ ’’التاريخ الصغير‘‘[16] میں فرماتے ہیں: ’’سكتوا عنه‘‘.
حافظ ابو نعیم رحمہ اللہ نے’’المسند المستخرج‘‘ [17]میں اور حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ’’المغني‘‘[18] میں امام بخاری رحمہ اللہ کے کلام پر اکتفاء کیا ہے۔
حافظ ابراہیم بن یعقوب جوزجانی رحمہ اللہ نے ’’أحوال الرجال‘‘[19] میں اسے ’’ضعيف الحديث‘‘ کہا ہے۔
امام مسلم رحمہ اللہ ’’الكنى‘‘[20] میں فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث‘‘.
حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرات کو ’’ضعيف الحديث‘‘ کہا ہے[21]۔
حافظ یعقوب بن سفیان فسوی رحمہ اللہ نے’’المعرفة‘‘[22]میں فرات بن سائب کو ’’متروك مهجور‘‘قرار دیا ہے۔
اما م نسائی رحمہ اللہ نے فرات کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے[23]۔
حافظ ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ تركوه‘‘[24]. محدثین نے اسے ترک کر دیا تھا۔
حافظ ابو القاسم عبداللہ بن احمد بلخی رحمہ اللہ نے ’’قبول الأخبار‘‘[25] میں فرات بن سائب کو ’’ ليس بشيء‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ نے فرات بن سائب کو’’ضعيف الحديث، منكر الحديث‘‘ کہا ہے[26]۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’الثقات‘‘[27]میں فرات بن سلمان کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’وليس هذا بفرات بن السائب الجزري، ذاك واه، ضعيف‘‘. اور یہ فرات بن سلمان ہے فرات بن سائب نہیں ہے، فرات بن سائب جزری ’’واہی، ضعیف‘‘ ہے۔
حافظ ابن حبان رحمہ اللہ ’’المجروحین‘‘[28]میں فرماتے ہیں:’’ كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار‘‘. یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثقہ راویوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتے ہیں، اور ثقہ راویوں کے انتساب سے معضل روایات لاتے ہیں، اس سے نہ تو احتجاج جائز ہے اور نہ ہی اس سے روایت لینا جائز ہے، اور نہ ہی اس کی حدیث کی کتابت جائز ہے تا ہم اختبار کے طور پر ایسا کرسکتے ہیں۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الكامل‘‘[29]میں فرماتے ہیں: ’’ولفرات بن السائب غير ما ذكرت من الحديث، خاصة أحاديثه عن ميمون بن مهران مناكير‘‘. فرات بن سائب کی اس کے علاوہ بھی احادیث ہیں، خصوصاً ان کی میمون بن مہران سے منقول احادیث منکر ہیں۔
حافظ ابو احمد حاکم رحمہ اللہ نے فرات کو ’’ذاهب الحديث‘‘ کہا ہے[30]۔
حافظ دار قطنی رحمہ اللہ نے فرات کو ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے[31]۔
امام ابو عبد اللہ حاکم نیشا پوری رحمہ اللہ ’’المدخل‘‘[32] میں فرماتے ہیں: ’’حدث عن ميمون بن مهران أحاديث موضوعة‘‘.فرات بن سائب نے میمون بن مہران کے انتساب سے من گھڑت احادیث بیان کی ہیں۔
امام بیہقی رحمہ اللہ ’’السنن الكبرى‘‘[33] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وفرات بن السائب تركوه‘‘. فرات بن سائب کو محدثین نے ترک کر دیا تھا۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’تلخيص المستدرك‘‘[34] میں فرماتے ہیں: ’’تركوه‘‘. محدثین نے اسے ترک کردیا ہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فرات کو ’’واه‘‘ کہا ہے[35]۔
زیر بحث روایت کی سند میں موجود راوی فرات بن سائب کے بارے میں ائمہ رجال نے جرح کے شدید الفاظ استعمال کئے ہیں: مثلاً : محدثین نے اسے ترک کردیا تھا، منکر الحدیث ہے(امام بخاری رحمہ اللہ )، متروک مہجور (حافظ یعقوب فسوی رحمہ اللہ )، یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ثقہ راویوں کے انتساب سے من گھڑت روایات نقل کرتے ہیں، (حافظ ابن حبان رحمہ اللہ )، لیس بشیء (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ان چیزوں میں متہم ہے جن چیزوں میں محمد بن زیاد متہم ہے(امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، فرات، محمد بن زیاد کی طرح حدیث گھڑنےمیں متہم ہے (علامہ سبط بن العجمی رحمہ اللہ )، متروک الحدیث (امام مسلم رحمہ اللہ ، امام نسائی رحمہ اللہ ، حافظ دار قطنی رحمہ اللہ )، ان کی میمون بن مہران سے منقول احادیث منکر ہیں (حافظ ابن عدی رحمہ اللہ )،ذاہب الحدیث (حافظ ابو احمد حاکم رحمہ اللہ )، فرات بن سائب نے میمون بن مہران کے انتساب سے من گھڑت احادیث بیان کی ہیں(امام حاکم رحمہ اللہ )، ترکوہ(امام بیہقی رحمہ اللہ ، وامام ساجی رحمہ اللہ )، ’’محدثین نے اسے ترک کردیا ہے‘‘، (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، واہ(حافظ ابن حجر رحمہ اللہ )۔
یہی وجہ ہے کہ حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے فرات بن سائب کو ’’متروک‘‘ کہہ کر زیر بحث روایت کے ’’ضعف شدید‘‘ کی طرف اشارہ کیا ہے، لہذا زیر بحث روایت کو اس سند سے آپﷺکے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
امام سیوطی رحمہ اللہ ’’الزيادات‘‘[36]میں فرماتے ہیں:
’’قال الحكيم الترمذي في كتاب (المناهي):[37] حدثني أبي، حدثنا رجاء بن نوح، عن عباد بن كثير، عن عثمان الأعرج، عن يونس بن عبيد، وحوشب، عن الحسن، قال: حدثني سبعة رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ح، وحدثنا الفضل بن محمد بن وزير الدمشقي، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن عباد بن كثير بن قيس الثقفي، عن عثمان بن الأعرج، عن يونس، عن الحسن حدثني سبعة، فذكرهم، وزاد: وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك يزيد بعضهم على بعض في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... ونهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة....‘‘.
’’رسول اللہ ﷺ نے غیبت کرنے اور غیبت کے سننے سے منع فرمایا ہے۔۔۔‘‘۔
واضح رہے کہ ’’ الزيادات‘‘ میں یہ مفصل روایت تقریباً پانچ صفحات پر موجود ہے، یہاں صرف متعلقہ ٹکڑا ’’ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة‘‘ تحقیق کا موضوع ہے، اس لئے صرف اسے ہی ذکر کیا ہے۔
زیر بحث روایت حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ نے ’’معرفة الصحابة‘‘[38] میں حکیم ترمذی رحمہ اللہ کے طریق کے علاوہ سے مختصراً تخریج کی ہے، دونوں سندیں سند میں موجود راوی عباد بن کثیر پر آکر مشترک ہوجاتی ہیں۔
روایت بطریق عباد بن کثیر پر ائمہ کا کلام
امام نووی رحمہ اللہ ’’المجموع شرح المهذب‘‘[39] میں فرماتے ہیں:
’’ قال المصنف في التنبيه: وكثيرون من أصحابنا يستحب أن لا يستقبل الشمس ولا القمر، واستأنسوا فيه بحديث ضعيف، وهو مخالف لاستقبال القبلة في أربعة أشياء: أحدها أن دليل القبلة صحيح مشهور، ودليل هذا ضعيف بل باطل ...‘‘.
’’مصنف رحمہ اللہ نے ’’تنبیہ‘‘ میں فرمایا: بہت سے احباب سورج اور چاند کی طرف رخ نہ کرنے کو مستحب سمجھتے ہیں، اور اس میں انہوں نے حدیثِ ضعیف سے استیناس کیا ہے، حالانکہ وہ چار چیزوں میں استقبالِ قبلہ کے مخالف ہے، ان میں سے ایک یہ ہے کہ قبلہ کی دلیل صحیح مشہور ہے، اور اس کی دلیل ضعیف بلکہ باطل ہے ۔۔۔‘‘۔
واضح رہے کہ امام نووی رحمہ اللہ کے کلام میں حدیثِ ضعیف سے مراد عباد بن کثیر کی مفصل روایت ہے جس میں زیر بحث ٹکڑا بھی موجود ہے، اس کی مزید وضاحت حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ کے کلام کے تحت آرہی ہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ ’’تلخيص الحبير‘‘[40]میں فرماتے ہیں:
’’ قوله: ورد النهي عن استقبال الشمس والقمر بالفرج، قال النووي في شرح المهذب: هذا حديث باطل لا يعرف، وقال ابن الصلاح: لا يعرف، وهو ضعيف، وروي في كتاب المناهي مرفوعا: نهى أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس، ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد للقمر.
قلت: وكتاب المناهي، رواه محمد بن علي الحكيم الترمذي في جزء مفرد، ومداره على عباد بن كثير عن عثمان الأعرج، عن الحسن، حدثني سبعة رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وجابر، وعبد الله بن عمرو، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، يزيد بعضهم على بعض في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في المغتسل، ونهى عن البول في الماء الراكد، ونهى عن البول في المشارع، ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس والقمر.
فذكر حديثا طويلا في نحو خمسة أوراق على هذا الأسلوب في غالب الأحكام، وهو حديث باطل، لا أصل له، بل هو من اختلاق عباد‘‘.
نووی رحمہ اللہ نے ’’شرح مہذب‘‘ میں فرمایا: یہ حدیث باطل ہے، اس کی معرفت نہیں، ابن صلاح رحمہ اللہ نے فرمایا: اس کی معرفت نہیں اور وہ ضعیف ہے، اور ’’ کتاب المناہی‘‘ میں مرفوعاً روایت کیا گیا ہے: منع فرمایا کہ آدمی پیشاب کرے درانحالیکہ اس کی شرم گاہ سورج کی طرف کھلی ہو، اور منع فرمایا کہ آدمی پیشاب کرے درانحالیکہ اس کی شرم گاہ چاند کی طرف کھلی ہو۔
میں (حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ) کہتا ہوں: اور’’ کتاب المناہی‘‘ کو محمد بن علی حکیم ترمذی رحمہ اللہ نے ایک علیحدہ جزء میں روایت کیا ہے، اور اس کا دارو مدار عباد بن کثیر پر ہے جو عثمان اعرج عن حسن کے طریق سے اسے نقل کرتا ہے، حسن رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ مجھے حضورﷺ کے صحابہ رضی اللہ عنہم کی جماعت کے سات افراد نے حدیث بیان کی ہے، ان میں یہ ہیں: ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ، جابر رضی اللہ عنہ ، عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ ، عمران بن حصین رضی اللہ عنہ ، معقل بن یسار رضی اللہ عنہ ، عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ اور انس بن مالک رضی اللہ عنہ ، ان میں بعض بعض پر احادیث کے الفاظ میں اضافہ کرتے ہیں، نبیﷺ نے منع فرمایا کہ غسل خانے میں پیشاب کیا جائے، اور ٹھہرے ہوئے پانی میں پیشاب کرنے سے منع فرمایا، اور منع فرمایا کہ کوئی راستے میں پیشاب کرے، اور منع فرمایا کہ آدمی پیشاب کرےاس حالت میں کہ اس کی شرم گاہ سورج اور چاند کی طرف کھلی ہوئی ہو۔
اس ترتیب سے تقریباً پانچ اوراق پر مشتمل ایک طویل حدیث، جس میں احکام کی اکثر احادیث ہیں، ذکر کی ہے، اور وہ حدیث باطل ہے، اس کی کوئی اصل نہیں بلکہ وہ عباد بن کثیر کی گھڑی ہوئی ہے۔
علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے’’الزيادات‘‘[41] میں اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[42] میں امام نووی رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔
علامہ مجیب بن موسی اصبہانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كنت مع سفيان الثوري بمكة فمات عباد بن كثير فلم يشهد سفيان جنازته‘‘[44]. میں مکہ میں سفیان ثوری رحمہ اللہ کے ساتھ تھا، جب عباد بن کثیر کا انتقال ہوا تو سفیان رحمہ اللہ نے اس کے جنازہ میں شرکت نہیں کی۔
امام عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’قلت لسفيان الثوري: إن عباد بن كثير من تعرف حاله، وإذا حدث جاء بأمر عظيم، فترى أن أقول للناس: لا تأخذوا عنه؟ قال سفيان: بلى، قال عبد الله: فكنت إذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد، أثنيت عليه في دينه، وأقول: لا تأخذوا عنه‘‘[45].
میں نے سفیان ثوری رحمہ اللہ سے كہا:عباد بن کثیر کا حال تو آپ جانتے ہی ہیں، جب وہ روایت کرتا ہے، تو بڑی بات کرتا ہے،کیا آپ مناسب سمجھتے ہیں کہ میں لوگوں سے کہوں کہ اس سے روایت نہ لیں؟سفیان رحمہ اللہ نے فرمایا:بالکل، عبد اللہ مبارک رحمہ اللہ کہتے ہیں:پھر جب میں کسی ایسی مجلس میں ہوتا جہاں عباد کا تذکرہ ہوتا،تو میں اس کے دین کی تعریف کرکے کہتا: اس سے روایت مت لو۔
اور ایک دوسری سند سے امام عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ انتهيت إلى شعبة، فقال: هذا عباد بن كثير، فاحذروه‘‘[46] .میں شعبہ رحمہ اللہ کے پاس آیا، تو وہ فرمارہے تھے:یہ عباد بن کثیر ہےاس سے احتیاط کرو(یعنی روایات لینے میں)۔
امام عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں:’’ما أدري من رأيت رجلا أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير، فإذا جاء الحديث فليس منها في شيء‘‘[47] .میں نے عباد بن کثیر سے بڑھ کر کسی کو کار خیر میں افضل نہیں پایا، لیکن جب حدیث کی بات آتی ہے تووہ اس میں ’’لیس بشئ ‘‘ ہوتا ہے۔
حافظ ابن خلفون رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’هو ضعيف عندهم، وكان رجلا صالحا زاهدا، كان ابن عيينة يمدحه، وينهى عن ذكره إلا بخير، لتعبده وصلاحه‘‘[48]. محدثین کے نزدیک یہ ضعیف ہے، نیک زاہد شخص تھا، ابن عیینہ رحمہ اللہ ان کی تعریف کرتے تھے، اور ان کی عبادت وصلاح کی وجہ سے ذکر خیر کے علاوہ سے منع کرتے تھے۔
حافظ عبد اللہ بن ادریس اَوْدِی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان شعبة لا يستغفر لعباد بن كثير‘‘[49] .شعبہ رحمہ اللہ عباد بن کثیر کے لئے استغفار نہیں کرتے تھے۔
امام عبد الرزاق صنعانی رحمہ اللہ ’’المصنف‘‘[50] میں ابن مطیع سے نقل فرماتے ہیں: ’’ أخرج عباد بن كثير بعد ثلاث سنين من قبره لم يفقد منه إلا شعرات، قال: فعلمنا أن هذا يدلنا على فضله، وكان عندنا ثقة‘‘. عباد بن کثیر کو ان کی قبر سے تین سال بعد نکالا گیا تو ان کے صرف چند بال کم تھے، ابن مطیع فرماتے ہیں: چنانچہ ہمیں معلوم ہوا کہ یہ ان کی فضیلت پر دلالت کرتا ہے، اور عباد ہمارے نزدیک ثقہ ہے۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’وعباد بن كثير الذي كان يكون بمكة، ليس بشيء في الحديث، وكان رجلا صالحا‘‘[51] .عباد بن کثیر جومکہ میں تھا،حدیث میں لیس بشیءہے، اور وہ نیک آدمی تھا۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ لا یکتب حديثه‘‘[52] .عباد بن کثیرکی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا۔
حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ ایک اور مقام پر فرماتے ہیں: ’’ في حديثه ضعف‘‘[53]. عباد بن کثیربصری کی حدیث میں ضعف ہے۔
امام علی بن مدینی رحمہ اللہ نے عباد بن کثیر کو’’لم يكن بشيء‘‘ کہا ہے[54] ۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’عباد بن كثير أسوأ حالا من الحسن بن عمارة وأبى شيبة إبراهيم بن عثمان، روى أحاديث كاذبة لم يسمعها، وكان من أهل مكة، وكان صالحا، قلت: فكيف كان يروي ما لم يسمع؟ قال: البلاء الغفلة‘‘[55] .
عباد بن کثیر، حسن بن عمارہ اور ابو شیبہ ابراہیم بن عثمان سے بری حالت میں تھا،اس نے ایسی جھوٹی روایتیں نقل کی ہیں،جواس نے نہیں سنی،وہ اہل مکہ میں سے تھااور نیک انسان تھا،ابو طالب کہتے ہیں میں نے عرض کیا!عباد کیسے ایسی روایات نقل کرتا تھا جواس نے سنی ہی نہیں تھیں؟ احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: (اس كی)بلاء غفلت تھی۔
حافظ برقی رحمہ اللہ نے عباد بن کثیر کو ’’ليس بثقة‘‘ کہا ہے[56] ۔
امام بخاری رحمہ اللہ ’’ التاريخ الكبير‘‘[57] اور’’ الضعفاء‘‘[58] میں فرماتے ہیں: ’’ تركوه‘‘. محدثین نے اس کوترک کردیا ہے۔
نیز امام بخاری رحمہ اللہ ہی نے ’’التاريخ الصغير‘‘[59] میں عباد بن کثیر کے بارے میں’’سكتوا عنه‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابو اسحاق جوزجانی رحمہ اللہ ’’ أحوال الرجال‘‘[60] میں فرماتے ہیں: ’’عباد بن كثير، فلا ينبغي لحكيم أن يذكره في العلم حسبك عنه بحديث النهي‘‘. کسی سمجھدار کےلئے مناسب نہیں کہ عباد بن کثیر کا تذکرہ علم میں کرے، تمہارے لئے اس کی حدیثِ نہی ہی کافی ہے۔
واضح رہے کہ حافظ ابو اسحاق جوزجانی رحمہ اللہ کے کلام میں مذکور حدیث نہی کا ذکر حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ کےکلام میں گزر چکا ہے۔
حافظ عجلی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ضعيف، متروك الحديث، وكان رجلا صالحا‘‘[61] .عباد بن کثیر ضعیف، متروک الحدیث ہے، اور وہ نیک آدمی تھا۔
امام ابوداود رحمہ اللہ نے عباد بن کثیر کو’’متروک الحدیث‘‘ کہاہے[62] ۔
حافظ یعقوب فسوی رحمہ اللہ ’’المعرفة والتاریخ‘‘[63] فرماتے ہیں: ’’ويذكر بزهد وتقشف وعبادة، وحديثه ليس بشيء‘‘.عباد بن کثیر کا زہد،سادگی اور عبادت کےطورپر تذکرہ کیا جاتا ہے، اور اس کی حدیث لیس بشیء ہے۔
امام نسائی رحمہ اللہ نے عبادبن کثیر کو’’متروک الحدیث‘‘ کہاہے[64] ۔
حافظ زكريا ساجی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’صدوق، من أهل الزهد، كثير الوهم، منكر الحديث، لا يحفظ‘‘[65] . صدوق ہے، زاہدین میں سے ہے، کثیر الوہم ہے، منکر الحدیث ہے، احادیث محفوظ نہیں کرتاتھا۔
حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ضعیف الحدیث، وفی حدیثه عن الثقات إنکار‘‘[66] .ضعیف الحدیث ہے، اور اس کی ثقہ راویوں سے منقول حدیثوں میں انکار ہے۔
حافظ عبد الرحمن بن ابوحاتم رحمہ اللہ فرماتےہیں: ’’سألت أبا زرعة عن عباد بن كثير، قلت: يكتب حديثه؟ قال: لا، ثم قال: كان شيخا صالحا، وكان لا يضبط الحديث، وكان في كتاب أبى زرعة حديث عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن عباد بن كثير، فقال: اضربوا عليه، ولم يحدثنا به‘‘[67] .
میں نےابو زرعہ رحمہ اللہ سے عباد بن کثیر کے بارے میں سوال کیاکہ ان کی حدیثوں کو لکھا جائے گا؟ ابو زرعہ رحمہ اللہ نے کہا نہیں،پھر ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا:عباد بن کثیر شیخ صالح تھا،اور وہ حدیث ضبط نہیں کرتا تھا،اور ابو زرعہ رحمہ اللہ کی کتاب میں احمد بن یونس، عن زہیر، عن عبادبن کثیر کی سند سے ایک حدیث تھی،ابو زرعہ رحمہ اللہ نے فرمایا کہ اس کوترک کردو،اور وہ حدیث ہم سے روایت نہیں کی۔
حافظ برذعی رحمہ اللہ فرماتےہیں: ’’قلت: عباد بن كثير الرملي وعباد بن كثير البصري؟ فقال: كلاهما واهيان في الحديث، وهما فاضلان متعبدان‘‘[68]. میں نےابو زرعہ رحمہ اللہ سے عباد بن کثیررملی اور عباد بن کثیر بصری کے بارے میں سوال کیاتو انہوں نے فرمایا:دونوں ہی حدیث میں واہی ہیں،اور دونوں صاحب فضل، عبادت گزار ہیں۔
حافظ ابو غسان مالک بن اسماعیل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’ كان جرير يحدث عن عباد بن كثير، فيقولون: اعفنا عنه، فيقول: ويحكم، كان شيخا صالحا، فيقولون: اعفنا عنه‘‘[69].جریر، عباد بن کثیر سے حدیث بیان کرتے تھے، لوگ کہتے کہ ہمیں اس سے معاف رکھیں، تو وہ کہتے کہ تم پر افسوس ہے، وہ نیک صالح بزرگ تھے، لوگ کہتے کہ ہمیں اس سے معاف رکھیں۔
حافظ ابن عدی رحمہ اللہ ’’الکامل‘‘[70] میں عباد بن کثیر کی چند روایات ذکر کرنے کے بعد لکھتے ہیں: ’’ولعباد بن كثير غير ما ذكرت من الحديث، ومقدار ما أمليت منه عامته مما لا يتابع عليه‘‘.اور عباد بن کثیر کی مذکورہ احادیث کے علاوہ بھی احادیث ہیں، اور جومقدار میں نے لکھوائی ہے اس میں عام طور پر اس کی متابعت نہیں کی جاتی۔
حافظ ابو الفضل محمد بن طاہر مقدسی رحمہ اللہ نے ’’تذكرة الحفاظ‘‘[71] میں عباد بن کثیر کو’’متروك‘‘كہاہے۔
حافظ ابو عبد اللہ حاکم نیشا پوری رحمہ اللہ ’’المدخل‘‘[72] میں فرماتے ہیں: ’’ كان الثوري يكذبه، ثم مات فلم يصل عليه‘‘.ثوری رحمہ اللہ اس كوکذاب کہتے تھے، پھر جب وہ مرگیا تو ثوری رحمہ اللہ نے اس کی نماز جنازہ نہیں پڑھی۔
حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ ’’ الضعفاء‘‘[73] میں فرماتے ہیں: ’’ كذبه سفيان الثوري، وحضر وفاته، فلم يصل عليه‘‘.سفیان ثوری رحمہ اللہ نے اس کو کذاب کہا ہے، اور سفیان اس کی وفات کے وقت موجود تھے، مگر نماز جنازہ نہیں پڑھی۔
حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[74] میں فرماتے ہیں: ’’ كان رجلا فاضلا عابدا، وليس بالقوي‘‘. عباد بن کثیر فاضل، عابد تھا، اور ’’لیس بالقوی‘‘ تھا۔
حافظ ابن عبد البر رحمہ اللہ ’’التمهيد‘‘[75] میں ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’وعباد بن كثير عندهم ضعيف، لا يحتج به‘‘. عباد بن کثیر محدثین کے نزدیک ضعیف ہے، اس سے احتجاج نہیں کیا جائے گا۔
حافظ ذہبی رحمہ اللہ ’’تلخیص‘‘[76] میں فرماتے ہیں: ’’ تركوه‘‘.
حافظ ابن كثير رحمہ اللہ نے عباد بن کثیر کو’’متروك الحديث‘‘ كہا ہے[77] ۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’تهذیب التهذیب‘‘ میں فرماتے ہیں: ’’وقال ابن عدي: حدث من المناهي بمقدار ثلاث مائة حديث، قال: ومقدار ما أمليت من حديثه لا يتابع عليه، قلت: وحديث النهي الذي أشار إليه الجوزجاني هو الذي ذكر ابن عدي أنه مقدار ثلاثمائة حديث، وصدق ابن عدي، قد رأيتها، وكأنه لم يترك متنا صحيحا ولا سقيما فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا إلا وساقه على ذلك الإسناد الذي ركبه .
وهو: حدثني عثمان الأعرج، حدثني يونس، عن الحسن البصري، قال: حدثني سبعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وأبي هريرة، ومعقل بن يسار، وعمران بن حصين، فساق الحديث عنهم، وافترى في زعمه أن الحسن سمع من هؤلاء، نعم! سمع من معقل وعمران، واختلف في سماعه من أبي هريرة‘‘[78].
ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:عباد بن کثیر نے نواہی میں تین سو کے بقدر احادیث روایت کی ہیں، ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: عباد بن کثیر کی جتنی روایا ت میں نے لکھوائی ہیں،ان میں اس کی متابعت نہیں کی جاتی،میں (حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ) کہتا ہوں:حدیث نہی جس کی جانب جوزجانی رحمہ اللہ نے اشارہ کیاہے، یہ وہی ہے جس کے بارے میں ابن عدی رحمہ اللہ نے ذکر فرمایا کہ وہ تین سواحادیث کے بقدر ہے،اور ابن عدی رحمہ اللہ نے سچ کہا ہے،میں نے بھی ان احادیث کو دیکھا ہے، گویا کہ عباد بن کثیر نے نہ کوئی صحیح متن چھوڑا ہے اور نہ ہی کوئی سقیم متن جس میں یہ وارد ہوا کہ ’’ آپﷺ نے فلاں چیز سے منع فرمایا ہے‘‘ مگر یہ کہ اس کو اپنی بنائی ہوئی سند سے روایت کیا ہے۔
اوروہ بنائی ہوئی سندیہ ہے:مجھ سے عثمان اعرج نے حدیث بیان کی، وہ فرماتے ہیں:مجھ سے یونس نے حسن بصری رحمہ اللہ کے واسطہ سے روایت کیا، حسن بصری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: مجھے سات اصحاب رسول ﷺ نے حدیث بیان کی ہے: عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما ، عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ ، جابر رضی اللہ عنہ ، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ، معقل بن یسار رضی اللہ عنہ اور عمران بن حصین رضی اللہ عنہ ، اس کے بعد عباد نے ان سے حدیث روایت کی، اور عباد بن کثیر نے بزعم خود یہ جھوٹ باندھا ہے کہ حسن بصری رحمہ اللہ نے ان سب سے سنا ہے، ہاں! حسن بصری رحمہ اللہ نے معقل رضی اللہ عنہ اور عمران رضی اللہ عنہ سے تو سنا ہے، البتہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سننے میں اختلاف ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ’’تقریب التهذيب‘‘[79] فرماتے ہیں: ’’متروک، قال أحمد: روى أحاديث كذب‘‘.عباد بن کثیر متروک ہے، احمد رحمہ اللہ فرماتےہیں: اس نے جھوٹی احادیث روایت کی ہیں۔
حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ہی ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’اتفقوا على توهينه‘‘[80] عباد بن كثيرکے ضعف پر محدثین کا اتفاق ہے۔
جن ائمہ محدثین نے عباد بن کثیر کے بارے میں جرح شدید کے الفاظ استعمال کئے ہیں، ان کے اقوال کا خلاصہ یہ ہے:
’’اس نے ایسی جھوٹی روایتیں نقل کی ہیں، جواس نے نہیں سنی‘‘ (امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ )، ’’لیس بشیء ہے، اس کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا‘‘ (حافظ یحیی بن معین رحمہ اللہ )، ’’اس سے روایت مت لو‘‘ (امام عبد اللہ بن مبارک رحمہ اللہ )، ’’محدثین نے اس کوترک کردیا ہے، سکتوا عنہ‘‘ (امام بخاری رحمہ اللہ )، ’’متروک الحدیث‘‘ (امام نسائی رحمہ اللہ ، امام ابو داؤد رحمہ اللہ ، حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ )، ’’ضعیف، متروک الحدیث‘‘ (حافظ عجلی رحمہ اللہ )، ’’اس کی ثقہ روایوں سے منقول حدیثوں میں انکار ہے‘‘ (حافظ ابو حاتم رحمہ اللہ )، ’’اس کی حدیث کو نہیں لکھا جائے گا‘‘ (حافظ ابو زرعہ رحمہ اللہ )، ’’ کسی سمجھدار کےلئے مناسب نہیں کہ عباد بن کثیر کا تذکرہ علم میں کرے‘‘ (حافظ ابو اسحاق جوزجانی رحمہ اللہ )، ’’لیس بثقہ‘‘ (حافظ برقی رحمہ اللہ )، ’’ثوری رحمہ اللہ اس كو کذاب کہتے تھے‘‘ (امام ابو عبد اللہ حاکم رحمہ اللہ )، ’’سفیان رحمہ اللہ نے اس کو کذاب کہا ہے‘‘ (حافظ ابو نعیم اصبہانی رحمہ اللہ )، ’’متروک‘‘ (حافظ محمد بن طاہر مقدسی رحمہ اللہ )، ’’محدثین نے اس کوترک کردیا ہے‘‘ (حافظ ذہبی رحمہ اللہ )، ’’متروک‘‘ (حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ )۔
اس تفصیلی سیاق کے ساتھ زیر بحث روایت کو امام نووی رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے ’’باطل‘‘ کہا ہے، علامہ سیوطی رحمہ اللہ اور علامہ ابن عراق رحمہ اللہ نے امام نووی رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے کلام پر اعتماد کیا ہے، لہذا زیر بحث روایت کو رسول اللہﷺ کے انتساب سے بیان کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم ۔
تفصیل گزر چکی ہے کہ زیر بحث روایت کے دو طرق تھے، روایت بطریق فرات بن سائب اور روایت بطریق عباد بن کثیر، حافظ ہیثمی رحمہ اللہ نے روایت بطریق فرات بن سائب کے ’’ضعف شدید‘‘ کی جانب اشارہ کیا ہے، اور روایت بطریق عباد بن کثیر کو مذکورہ مفصل خاص سیاق سے امام نووی رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے ’’باطل‘‘ کہا ہے، اس لئے زیر بحث روایت کو آپﷺکی جانب منسوب کرنا درست نہیں ہے، واللہ اعلم۔
حوالہ جات
[1] المعجم الكبير:13/331،رقم:14136،ت:سعد بن عبد الله الحميد،خالد بن عبد الرحمن الجريسي،مكتبة الفهد ـ الرياض،الطبعة1427هـ .
[2] جزء فيه من حديث الفقيه أبي القاسم الشهرزوري عن شيوخه:ص:181،مخطوط .
’’جزء فیہ من حدیث الفقیہ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’حدثنا محمد بن عدي بن علي بن عدي، قال: حدثنا الحسين بن يحيى بن عياش، قال: حدثنا عبد الله بن أيوب، قال: حدثنا الحكم بن مروان السلمي، قال: حدثنا فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر رحمة الله عليه رفعه، قال: نها [ كذا في الأصل] رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغناء وعن الإستماع إلى الغناء، ونها [ كذا في الأصل] عن الغيبة وعن الإستماع إلى الغيبة، ونها [ كذا في الأصل] عن النميمة وعن الإستماع إلى النميمة‘‘.
[3] حلية الأولياء:4/93،دار الفكرـ بيروت،الطبعة1416هـ .
’’حلیہ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النميمة، ونهى عن الغيبة والاستماع إلى الغيبة‘‘.
[4] تاريخ بغداد:9/125،رقم:4290،ت:بشار عواد، دار الغرب الإسلامى ـ بيروت،الطبعة الأولى1422هـ .
[5] الترغيب والترهيب لقوام السنة:۳/۱۴۱،رقم:۲۲۴۹،ت:أيمن بن صالح بن شعبان،دار الحديث ـ القاهرة،الطبعة الأولى1414هـ .
[6] المغنى عن حمل الأسفار:1/186،رقم:741،مكتبة الطبرية ـ الرياض،1415 هـ .
[7] مجمع الزوائد:8/91،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
’’مجمع الزوائد‘‘ کی دونوں احادیث کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وعن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، وعن الاستماع إلى الغيبة. وبسنده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النميمة، والاستماع إلى النميمة‘‘.
[8] فيض القدير:6/320،رقم:9416،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الثانية1391هـ .
[9] التنوير:10/552،رقم:9359،ت:محمد إسحاق محمد إبراهيم،مكتبة دار السلام ـ الرياض،الطبعة الأولى1432هـ .
[10] إتحاف السادة المتقين:4/411،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الخامسة1435هـ .
[11] امام بخاری رحمہ اللہ نے ’’التاريخ الصغير‘‘ میں فرات بن سائب کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال ۱۵۰ ھ اور ۱۶۰ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:۲/۱۰۴،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ).
[12] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:2/325،رقم:5080،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[13] الضعفاء الكبير:3/458،رقم:1514،ت:عبدالمعطي أمين قلعجي،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى1404هـ .
[14] الكشف الحثيث:208،رقم:587،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضةالعربية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1407هـ .
[15] التاريخ الكبير:7/20،رقم:9921،ت:مصطفى عبدالقادرأحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .
[16] التاريخ الصغير:۲/۱۳۱،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[17] المسند المستخرج على صحيح مسلم:۱/۷۷،رقم:۱۹۲،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .
[18] المغني في الضعفاء:2/99،رقم:4892،ت:نورالدين عتر،إحياءالتراث الإسلامي ـ قطر .
[19] أحوال الرجال:ص:۳۰۶،رقم:۳۲۸،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث أكادمي ـ فيصل آباد، باكستان،الطبعة الأولى1411هـ .
[20] الكنى والأسماء:2/801 ،رقم:3248،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقرى،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1404هـ .
[21] الجرح و التعديل:7/80،رقم:455،دارالكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1372هـ .
[22] المعرفة والتاريخ:3/141،ت:أكرم ضياءالعمري،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى 1410هـ
[23] الضعفاء والمتروكين:ص:196،رقم:512،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية- بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
[24] انظر لسان الميزان:۶/۳۲۴،رقم:۶۰۲۰،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلاميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .
[25] قبول الأخبار ومعرفة الرجال:2/308،رقم:705،ت:أبي عمرو الحسيني بن عمر،دارالكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1421هـ .
[26] الجرح و التعديل:7/80،رقم:455،دارالكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1372هـ .
[27] الثقات:۷/۳۲۲،دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن،الطبعة۱۳۹۳هـ .
[28] المجروحين:2/207،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[29] الكامل:7/136،رقم:1570،ت:عادل أحمد عبد الموجود،دار الكتب العلمية ـ بيروت.
[30] الأسامي والكنى:۴/۷۲،رقم:۳۰۰۴،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1436هـ .
[31] سنن الدار قطني:2/433،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ .
[32] المدخل إلى الصحيح:ص:186،رقم:157،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالةـ بيروت، الطبعة الأولى1404هـ .
[33] السنن الكبرى للبيهقي:۲/۵۶۵،رقم:۴۰۹۰،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1424هـ .
[34] تلخيص المستدرك بذيل المستدرك على الصحيحين:۳/۳۱۰،ت:يوسف عبد الرحمن المرعشلي،دار المعرفة ـ بيروت .
[35] تعجيل المنفعة:2/111،رقم:848،ت:إكرم الله إمدادالحق،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1416هـ .
[36] الزيادات:1/769،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1431هـ .
[37] حکیم ترمذی رحمہ اللہ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’ قال أبو عبد الله رحمه الله: حدثني أبي، عن رجاء بن نوح، عن عباد بن كثير، عن عثمان الأعرج، عن يونس بن عبيد وحوشب، عن الحسن، أنه قال: حدثني سبعة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزيد بعضهم على بعض، أنه نهى.
قال أبو عبد الله رحمه الله: وحدثنا الفضل بن محمد بن وزير الدمشقي، قال: حدثنا حمزة بن ربيعة، عن عباد بن كثير بن قيس الثقفي، عن عثمان الأعرج، عن الحسن، أنه قال: حدثني سبعة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة الدوسي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار، وأنس بن مالك، يزيد بعضهم على بعض، أنه نهى .
قال أبو عبد الله رحمه الله: فقد نظرنا في هذا الحديث في هذه الأشياء التي رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عنها، فإذا هي متفاوتة، فمنها: نهي أدب، ومنها: نهي تحريم، وقد جمعها الحديث كله، ولم نجد شيئا قد نهى عنه إلا بحق، وذلك أن ضرره راجع إلى بعده عن سبيل الهدى، فإن سبيل الهدى مستقيم إلى الله تعالى، ومن زاغ عنه فإنما يزيغ عن الله تعالى، والاستقامة تقرب العبيد إلى الله، وأن الله تبارك اسمه دعا العباد إلى دار السلام وأعلمهم أنهم ملاقوه، وبعث رسوله عليه السلام، فقال: ’’ قُل هَذِهِ سَبيلِى أَدعوا إِلى الله عَلى بَصَيرَةٍ أَنا وَمَن اِتَبَعَنَى‘‘، فمن أجابه فعلا فقد أجابه، وإجابته اتباع رسوله فيما ندب إليه وفيما زجر عنه، وقال الله تعالى في تنزيله: ’’وَمَا آَتاكُمُ الرَسُولُ فَخَذُوهُ، وَما نَهَاكُم عَنهُ فَانتَهُوا‘‘.
فوجدنا النهي على ضربين: منه: نهي تأديب، ومنه: نهي تحريم، فمن ترك الأدب انحط عن درجته، ومن وثب على التحريم سقط في الهلكة .
الاحتباء في ثوب واحد: وأما قوله: (نهى أن يحتبي الرجل في ثوب واحد)، فقمن أن يكون إنما نهى عنه من أجل أن العورة تبدو إذا احتبى به، لأنه لم يتزر ولم يتستر، فإذا احتبى بدت عورته ...‘‘ (المنهيات:ص:23، ت:محمد عثمان الخشت،مكتبة القرآن ـ القاهرة) .
[38] معرفة الصحابة:6/3122،رقم:7195،ت: عادل بن يوسف العزازي،دار الوطن ـ الرياض،الطبعة الأولى1419هـ .
’’معرفۃ الصحابۃ‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا يحيى بن عثمان [بن سعيد] الحمصي، ثنا ضمرة بن ربيعة، عن عباد بن كثير، عن عثمان الأعرج، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: حدثني سبعة رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، [أنه] نهى عن النياحة، وعن[ سماع] إلى النياحة، ونهى عن الغيبة والاستماع إلى الغيبة، ونهى عن النميمة وعن الاستماع إلى النميمة، ونهى عن بيع العلم، وثمن العلم، وقال: هو سحت، ونهى أن يقال: مُسَيْجد ومُصَيْحف، ونهى أن يمحو الرجل اسم الله بالبزاق‘‘.
[39] المجموع شرح المهذب:۲/۹۴،إدارة الطباعة المنيرية .
[40] تلخيص الحبير:1/180،رقم:124،ت:أبو عاصم حسن بن عباس ،مؤسسة قرطبة ـ مكة،الطبعة الأولى1416هـ .
[41] الزيادات:2/775،رقم:968،ت:رامز خالد الحاج،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1431هـ .
[42] تنزيه الشريعة:2/401،رقم:25،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،عبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلميةـ بيروت، الطبعة الثانية1401هـ .
[43] التاریخ الصغير:۲/۵۴،ت:يوسف المرعشلي،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1409هـ .
[44] المجروحين:2/167،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .
[45] صحیح مسلم:۱/۱۷،ت:محمد فؤاد عبد الباقی،عیسي البابی الحلبی ـ مصر،الطبعة الأولى1412هـ .
[46] صحیح مسلم:۱/۱۷،ت:محمد فؤاد عبد الباقی،عیسي البابی الحلبی ـ مصر،الطبعة الأولى1412هـ .
[47] المجروحين:2/166،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت .
[48] إكمال تهذيب الكمال:7/180،رقم:2703،ت:عادل محمد وأسامة بن إبراهيم،الفاروق الحديثة،الطبعة الأولى 1422هـ .
[49] الكامل في ضعفاء الرجال:5/538،رقم:1165،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلی محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[50] المصنف:۱۰/۲۹۹،رقم:۱۹۱۶۸،ت:حبيب الرحمن الأعظمي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1390هـ .
[51] تاریخ عثمان بن سعید الدارمی:ص:146،رقم:496،ت:أحمد محمد نور سيف،دار المأمون للتراث ـ بيروت .
[52] الكامل في الضعفاء:5/538،رقم:1165،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت.
[53] تاریخ یحیى بن معين برواية الدوري:4/269،رقم:4319،ت:أحمد محمد نور سيف،مركز البحث العلمي ـ مكة المكرمة،الطبعة الأولى1399هـ .
[54] سؤالات ابن أبي شيبة:ص:125،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى1404هـ .
[55] الجرح والتعديل:6/84،رقم:433،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1371هـ .
[56] إكمال تهذيب الكمال:7/179،رقم:2703،ت:عادل بن محمد وأسامه بن إبراهيم،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعةالأولى1422هـ .
[57] التاريخ الكبير:5/322،رقم:1642،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 2008هـ .
[58] الضعفاء للبخاري:ص:79،رقم:227،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1409هـ .
[59] التاریخ الصغير:2/97،ت:يوسف المرعشلي،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1409هـ .
[60] أحوال الرجال:ص:177،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث إكادمي ـ فيصل آباد باكستان،الطبعة الأولى1411هـ .
[61] إكمال تهذيب الكمال:7/179،رقم:2703،ت:عادل بن محمد وأسامه بن إبراهيم،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعةالأولى1422هـ .
[62] سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:250،رقم:330،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة .
[63] المعرفة والتاريخ:3/140،ت:أكرم ضياء العمري،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1410هـ .
[64] الضعفاء والمتروكين:ص:172،رقم:429،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
[65] إكمال تهذيب الكمال:7/179،رقم:2703،ت:عادل بن محمد وأسامه بن إبراهيم،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعةالأولى1422هـ .
[66] الجرح والتعديل:6/84،رقم:433،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1371هـ .
[67] الجرح والتعديل:6/84،رقم:433،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1371هـ .
[68] سؤالات البرذعي:ص:124،رقم:138،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،إدارة الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .
[69] الضعفاء الكبير:۳/۱۴۰رقم:۱۱۲۴،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .
[70] الكامل في ضعفاء الرجال:5/542،رقم:1165،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[71] تذكرة الحفاظ:ص:172،رقم:406،ت:حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى1415هـ .
[72] المدخل إلى الصحيح:ص:179،رقم:146،ت:ربيع بن هادي بن عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الأولى1404هـ .
[73] الضعفاء:ص:122،رقم:176،ت:فاروق حماده،مطبعة النجاح الجديدة .
[74] التمهيد لما في الموطا من المعاني والأسانيد:3/468،ت:بشار عواد معروف،سليم محمد عامر،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ .
[75] التمهيد لما في الموطا من المعاني والأسانيد:۴/۳۹۷،ت:بشار عواد معروف،سليم محمد عامر،مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي،الطبعة الأولى1439هـ .
[76] تلخيص الموضوعات:ص:331،رقم:897،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى1419هـ .
[77] البداية والنهاية:9/424،ت:عبد الله بن عبد المحسن التركي،دار هجر ـ مصر،الطبعة الأولى1418هـ .
[78] تهذيب التهذيب:5/101،رقم:169،دائرة المعارف النظامية ـ الهند،الطبعة الأولى1326هـ .
[79] تقریب التهذيب:ص:290،رقم:3139،ت:محمد عوامه،دار الرشيد ـ حلب،الطبعة الثالثة1411هـ .
[80] كتاب موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر:1/162،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الثانية1414هـ .