روایت: ’’ المرء مخبوء تحت لسانه‘‘. انسان اپنی زبان میں چھپا ہوا ہے۔

[1] مفاتيح الغيب:22/46،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة الأولى1401هـ .

[2] الحاوي الكبير:12/262،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1414هـ .

[3] لباب الآداب:ص:330،رقم:176،ت:أحمد محمد شاكر،مكتبة السنة ـ القاهرة،الطبعة1407هـ .

[4] مثنوي مولوي معنوي:1/۱52،مترجم:قاضي سجاد حسين،حامد ایند کمبنی ـ لاهور .

 ’’مثنوی ‘‘ کے الفاظ ملاحظہ ہوں:  ’’ گفت پیغمبر بہ تمییز کساں، مرء مخفی لدی طی اللساں‘‘.

[5] كنوز الذهب في تاريخ حلب:2/287،ت:شوقي شعث وفالح البكور،دار القلم العربي ـ حلب،الطبعة الأولى 1418هـ .

[6] الذخيرة:1/46،ت:محمد حجي،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1994ء .

[7] الإعجاز والإيجاز:ص:27،ت:إسكندر آصاف،المطبعة العمومية ـ مصر،الطبعة الأولى1897ء .

[8] الأمالي للشجري:1/177،رقم:661،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

 ’’امالی ’’کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وبه قال: أخبرنا الشريفان أبو محمد وأبو طاهر الحسن وإبراهيم ابنا الشريف الجليل أبي الحسن محمد بن عمر الحسيني الزيدي الكوفي، قالا أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن إبراهيم العلوي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عبد العظيم بن عبد الله الرازي الحسني في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضى، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قلت أربعا أنزل الله تبارك وتعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: المرء مخبوء تحت لسانه، فإنه تكلم ظهر، فأنزل الله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول، وقلت: من جهل شيئا عاداه، فأنزل الله عز وجل: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وقلت: قدر أو قال: قيمة كل امرئ ما يحسنه، فأنزل الله تعالى في قصة طالوت: إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم، وقلت: القتل يقل القتل، فأنزل الله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب‘‘.

 ’’امالی‘‘میں حضرت علی  r  کا قول جس سند سے منقول ہے، اس میں ابو الفضل محمد بن عبد اللہ شیبانی موجود ہے، اور اس پر ائمہ نے شدید جرح کی ہےجیسے: یہ غریب احادیث اور شیوخ کے سؤالات روایت کرتا ہے، لوگوں نے دار قطنی lکے انتخاب کی بناء پر اس سے احادیث کو لکھا، پھر ان کا جھوٹا ہونا ظاہر ہوا تو لوگوں نے اس کی احادیث کو پھاڑ دیا، اور اس کی روایات کو باطل قرار دیا، اور اس کے بعد یہ رافضیوں کےلئے احادیث گھڑکر شرقیہ مسجد میں لکھواتا تھا(حافظ خطیب بغدادیl)، یہ دجال اور جھوٹا تھا، میں نے کبھی بھی اس کی اصل نہیں دیکھی، اور دار قطنیl نے ترکیب کی وجہ سے اس متہم قرار دیا، اور عتیقی lنے کہا کہ یہ  ’’کثیر التخلیط‘‘ ہے(حافظ ازہری l)، یہ حافظ اور فن کو جاننے والا تھا، اخباری اور مصنف تھا، لیکن اس کو پلٹنا لاحق ہوگیا (حافظ ذہبی l)، مزید تفصیل کےلئے دیکھئے: روایت:ماخاب من استخار ولا ندم من استشارولا عال من اقتصد،غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ، حصہ چہارم(ص:۸۵)۔

[9] إكمال تهذيب الكمال:9/344،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى ۱۴22هـ .

 ’’اکمال تہذیب الکمال‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وفي ’’شرح الكامل‘‘ لابن السيد: ثبت في الحديث أن عليا قال: وافقني ربي في ثلاث، قلت: من لانت كلمته وجبت محبته، وقال جل وعز: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، وقلت: المرء مخبوء تحت لسانه، وقال جل وعز: ولتعرفنهم في لحن القول، وقلت: القتل ليبقى القتيل [كذا في الأصل]، وقال جل وعز: ولكم في القصاص حياة‘‘.

[10] التنوير شرح الجامع الصغير:5/274،ت:محمد إسحاق محمد إبراهيم،مكتبة دار السلام ـ الرياض،الطبعة الأولى 1432هـ .

[11] روح المعاني:8/526،ت:علي عبد الباري عطية،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1415هـ .

 ’’روح المعانی‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’وقال رضي الله تعالى عنه: المرء مخبوء تحت طي لسانه لا طيلسانه‘‘.

[12] الديباج للختلي:ص:101،رقم:31،ت:إبراهيم صالح،دار  البشائر ـ بيروت،الطبعة الأولى1994ء .

[13] عيون الأخبار:1/331،دار الكتاب العربي ـ بيروت .

’’عیون الاخبار‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو:  ’’وقال الأحنف: حتف الرجل مخبوء تحت لسانه‘‘.

[14] بغية الطلب في تاريخ حلب:ص:1317،ت:سهيل زكار،دار الفكر ـ بيروت .

[15] أدب الدين والدنيا:ص:445،دار المنهاج ـ بيروت،الطبعة الأولى1434هـ .