راوی

محمد بن زاذان مدنی

2 روایات میں تذکرہ

محمد بن زاذان مدنی کے بارے میں ائمۂ جرح و تعدیل کے اقوال، جیسے وہ ذیل کی روایات کی تحقیق میں نقل کیے گئے ہیں۔

اس روایت کی تحقیق سے2 میں سے 1

روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’ اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين‘‘. رمضان میں دس دن کا اعتکاف کرنا دو حج اور دو عمروں کی طرح ہے‘‘۔

غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (حصہ دہم)

محمد بن زاذان مدنی کے بارے میں ائمہ رجال کا کلام

امام بخاری l ’’التاريخ الكبير‘‘[82] اور ’’الضعفاء‘‘[83] میں فرماتے ہیں: ’’هو منكر الحديث، لا يكتب حديثه‘‘. یہ منکر الحدیث ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائےگی۔

امام ترمذی l نے اپنی ’’سنن‘‘[84] میں، حافظ عقیلی l نے ’’الضعفاء الكبير‘‘[85] میں اور حافظ ذہبی l نے ’’الكاشف‘‘[86] میں امام بخاری l کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابو زرعہ l نے محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے[87]۔

حافظ ابو حاتم l فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ولا يكتب عنه‘‘[88]. متروک الحدیث ہے، اور اس سے حدیث نہیں لکھی جائےگی۔

حافظ زکریا ساجی l فرماتے ہیں: ’’لا يكتب حديثه‘‘[89]. اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ ابن عدی l ’’الكامل‘‘[90] میں محمد بن زاذان کی چند احادیث تخریج کرکے فرماتے ہیں: ’’ولمحمد غير ما ذكرت، وكلها مضطربة‘‘. اور محمد کی میری ذکر کردہ احادیث کے علاوہ بھی احادیث ہیں، اور تمام مضطرب ہیں۔

حافظ دار قطنیl نے ’’الضعفاء‘‘[91] میں محمد بن زاذان مدنی کو ’’ضعفاء ومتروکین‘‘راویوں میں شمار کیا ہے[92]۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l نے ’’المسند المستخرج‘‘[93] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

علامہ عبد الحق اشبیلی l نے ’’الأحكام الوسطى‘‘[94] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

علامہ تُوْرِ بُشْتی l نے ’’الميسر‘‘[95] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l نے ’’نتائج الأفكار‘‘[96] محمد بن زاذان کو ’’ضعيف‘‘ اور ’’التقريب‘‘[97] میں ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l ’’الغرائب‘‘[98] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’عنبسة وشيخه واهيان‘‘. عنبسہ اور اس کا شیخ (یعنی محمد بن زاذان) دونوں واہی ہیں۔

علامہ ابن عبد الملک حنفی کرمانی l نے ’’شرح مصابيح السنة‘‘[99] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

حوالہ جات

[82] التاريخ الكبير:1/91،رقم:242،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1429هـ .

[83] الضعفاء الصغير:ص:104،رقم:319،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ .

[84] سنن الترمذي:4/429،رقم:2699،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأول 1996ء .

[85] الضعفاء الكبير:4/69،رقم:1623،ت:عبد المعطي أمين قلعجي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1404هـ .

[86] الكاشف:2/171،رقم:4849،ت:محمد عوامه،دار القبلة للثقافة الإسلاميه ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴13هـ .

[87] سؤالات البرذعي:ص:357،رقم:803،ت:أبو عمر محمد بن علي،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱430هـ .

[88] الجرح والتعديل:7/260،رقم:1421،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[89] تهذيب التهذيب:9/165،رقم:242،دائرة المعارف النظامية ـ الهند،الطبعة الأولى1326هـ .

[90] الكامل في ضعفاء:7/425،رقم:1678،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۹۲هـ .

[91] الضعفاء والمتروکون:ص:۳۴۳،رقم:۴۶۸،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[92] حافظ ابو بکر برقانی l فرماتے ہیں: امام دار قطنی l ان اوراق (یعنی اس کتاب ) میں حروف معجم کی ترتیب پر اُن راویوں کو لے کر آئے ہیں جن کا ’’متروک‘‘ ہونا ہمارے اور امام دار قطنی l کے درمیان قرار پا یا ہے، حافظ ابو بکر برقانی l کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’ قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسين بن حمكان، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من أصحاب الحديث، فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات‘‘. (الضعفاء والمتروکون: ص:95،ت: موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ) .

[93] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/80،رقم:216،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[94] الأحكام الوسطى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم:4/214،ت:حمدي عبد المجيد السلفي وصبحي السامرائي،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة 1416هـ .

[95] الميسر في شرح ممصابيح السنة:3/1025،رقم:3484،ت:عبد الحميد هنداوي،مكتبة نزار مصطفى الباز ـ مكة المكرمة،الطبعة الثانية1429هـ .

[96] نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار:5/128،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،دار ابن كثير ـ بيروت، الطبعة الثانية۱۴۲۹هـ .

[97] تقريب التهذيب:ص:478،رقم:5882،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة۱۴۱۱هـ .

[98] الغرائب الملتقطة:1/318،رقم:90،ت:أبو بكر أحمد جالو،جمعية دار البر ـ دبئي،الطبعة الأولى1439 هـ .

[99] شرح مصابيح السنة:5/165،رقم:3602،ت:نور الدين طالب،إدارة الثقافية الإسلاميةطباعة والتوزيع، الطبعة1433هـ .

پوری روایت اور اس کا حکم دیکھیں

اس روایت کی تحقیق سے2 میں سے 2

روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ’’من مات فقد قامت قيامته‘‘.جو مرجائے تو اس کی قیامت قائم ہوگئی‘‘۔

غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (بارہواں حصہ)

سند میں موجود راوی محمد بن زاذان مدنی کے بارے میں ائمہ رجال کا کلام

امام بخاری l ’’التاريخ الكبير‘‘[93] اور ’’الضعفاء‘‘[94] میں فرماتے ہیں: ’’هو منكر الحديث، لا يكتب حديثه‘‘. یہ منکر الحدیث ہے، اس کی حدیث نہیں لکھی جائےگی۔

امام ترمذی l نے اپنی ’’سنن‘‘[95] میں، حافظ عقیلی l نے ’’الضعفاء الكبير‘‘[96] میں اور حافظ ذہبی l نے ’’الكاشف‘‘[97] میں امام بخاری l کے کلام پر اعتماد کیا ہے۔

حافظ ابو زرعہ l نے محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے[98]۔

حافظ ابو حاتم l فرماتے ہیں: ’’متروك الحديث، ولا يكتب عنه‘‘[99]. متروک الحدیث ہے، اور اس سے حدیث نہیں لکھی جائےگی۔

حافظ ابو یحیی زکریا بن یحیی ساجی l فرماتے ہیں: ’’ لا يكتب حديثه‘‘[100]. اس کی حدیث نہیں لکھی جائے گی۔

حافظ ابن عدی l ’’الكامل‘‘[101] میں محمد بن زاذان کی چند احادیث تخریج کرکے فرماتے ہیں: ’’ولمحمد غير ما ذكرت، وكلها مضطربة‘‘. اور محمد کی میری ذکر کردہ احادیث کے علاوہ بھی احادیث ہیں، اور تمام مضطرب ہیں۔

حافظ دار قطنیl نے ’’الضعفاء‘‘[102] میں محمد بن زاذان مدنی کو ذکر کیا ہے[103]۔

حافظ ابو نعیم اصبہانی l نے ’’المسند المستخرج‘‘[104] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

علامہ عبد الحق اشبیلی l نے ’’الأحكام الوسطى‘‘[105] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

علامہ تُوْرِ بُشْتی l نے ’’الميسر‘‘[106] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l نے ’’نتائج الأفكار‘‘[107] میں محمد بن زاذان کو ’’ضعيف‘‘ اور ’’التقريب‘‘[108] میں ’’متروك‘‘ کہا ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی l ’’الغرائب‘‘[109] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’عنبسة وشيخه واهيان‘‘. عنبسہ اور اس کا شیخ (یعنی محمد بن زاذان) دونوں واہی ہیں۔

علامہ ابن عبد الملک حنفی کرمانی l نے ’’شرح مصابيح السنة‘‘[110] میں محمد بن زاذان کو ’’منكر الحديث‘‘ کہا ہے۔

حوالہ جات

[93] التاريخ الكبير:1/91،رقم:242،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1429هـ .

[94] الضعفاء الصغير:ص:104،رقم:319،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى 1406هـ .

[95] سنن الترمذي:4/429،رقم:2699،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأول 1996ء .

[96] الضعفاء الكبير:4/69،رقم:1623،ت:عبد المعطي أمين قلعجي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى 1404هـ .

[97] الكاشف:2/171،رقم:4849،ت:محمد عوامه،دار القبلة للثقافة الإسلاميه ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴13هـ .

[98] سؤالات البرذعي:ص:357،رقم:803،ت:أبو عمر محمد بن علي،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱430هـ .

[99] الجرح والتعديل:7/260،رقم:1421،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[100] تهذيب التهذيب:9/165،رقم:242،دائرة المعارف النظامية ـ الهند،الطبعة الأولى1326هـ .

[101] الكامل في ضعفاء الرجال:7/425،رقم:1678،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۹۲هـ .

[102] الضعفاء والمتروکون:ص:۳۴۳،رقم:۴۶۸،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۰۴هـ .

[103] حافظ ابو بکر برقانی l فرماتے ہیں: امام دار قطنی l ان اوراق (یعنی اس کتاب ) میں حروف معجم کی ترتیب پر اُن راویوں کو لے کر آئے ہیں جن کا ’’متروک‘‘ ہونا ہمارے اور امام دار قطنی l کے درمیان قرار پا یا ہے، حافظ ابو بکر برقانی l کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسين بن حمكان، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما، في المتروكين من أصحاب الحديث، فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات‘‘. (الضعفاء والمتروکون: ص:95،ت: موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ) .

[104] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/80،رقم:216،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[105] الأحكام الوسطى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم:4/214،ت:حمدي عبد المجيد السلفي وصبحي السامرائي،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة 1416هـ .

[106] كتاب الميسر في شرح مصابيح السنة:3/1025،رقم:3484،ت:عبد الحميد هنداوي،مكتبة نزار مصطفى الباز ـ مكة المكرمة،الطبعة الثانية1429هـ .

[107] نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار:5/128،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،دار ابن كثير ـ بيروت، الطبعة الثانية۱۴۲۹هـ .

[108] تقريب التهذيب:ص:478،رقم:5882،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة۱۴۱۱هـ .

[109] الغرائب الملتقطة:1/318،رقم:90،ت:أبو بكر أحمد جالو،جمعية دار البر ـ دبئي،الطبعة الأولى1439 هـ .

[110] شرح مصابيح السنة:5/165،رقم:3602،ت:نور الدين طالب،إدارة الثقافية الإسلاميةطباعة والتوزيع، الطبعة1433هـ .

پوری روایت اور اس کا حکم دیکھیں

یہ متن کتاب کی تحقیق کا حصہ ہے اور بعینہٖ نقل کیا گیا ہے؛ روایت کا حکم جاننے کے لیے پوری تحقیق دیکھیں۔

انہی روایات کے دیگر رواۃ

تمام رواۃ