اس روایت کی تحقیق سے
روایت: ’’آپﷺ کا ارشاد ہے: جب کوئی شخص قبروں پر گزرتے ہوئے یہ کلمات کہے: ’’السلام على أهل لا إله إلا الله، من أهل لا إله إلا الله، يا أهل لا إله إلا الله! كيف وجدتم قول لا إله إلا الله؟ يا لا إله إلا الله بحق لا إله إلا الله، اغفر لمن قال لا إله إلا الله، واحشرنا في زمرة من قال لا إله إلا الله‘‘، تو اس کہنے والے کے پچاس سال کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں، علیr نے پوچھا کہ اگر اس شخص کے گناہ اتنے نہ ہوں تو آپﷺ نے فرمایا :اس کے والدین اور اس کے رشتہ دار اور عام مسلمانوں کے بھی معاف ہو جائیں گے‘‘۔
غیر معتبر روایات کافنی جائزہ (حصہ ہشتم)سند میں موجود راوی سعد بن طَریف اِسکاف حذاء حنظلی کوفی (المتوفی مابین 140 – 150ھ[32])کے بارے میں ائمہ رجال کا کلام
حافظ یحیی بن معینl نے سعد بن طَریف کو’’ليس بشيء‘‘ کہا ہے[33]۔
حافظ یحیی بن معینl ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں: ’’ لا يحل لأحد أن يروي عن سعد بن طَرِيف‘‘[34].کسی کےلئے حلال نہیں کہ وہ سعد بن طَریف سے روایت کرے۔
حافظ عمرو بن علی فلاسl فرماتے ہیں:’’ضعيف الحديث، وهو يغرق في التشيع‘‘[35].یہ ضعیف الحدیث ہے، اور یہ تشیع میں ڈوبا ہوا تھا۔
امام بخاریl’’التاريخ الكبير‘‘[36] ، ’’التاريخ الصغير‘‘[37] اور ’’الضعفاء‘‘[38] میں فرماتے ہیں: ’’ليس بالقوي عندهم‘‘.یہ محدثین کے نزدیک لیس بالقوی ہے۔
حافظ جوزجانیl نے’’ أحوال الرجال‘‘[39] میں اسے ’’مذموم‘‘ کہا ہے۔
حافظ عجلیl نے سعد بن طَریف کو’’ضعيف الحديث‘‘کہا ہے[40]۔
حافظ ابو زرعہl نے اسے’’ كوفي، لين‘‘ کہا ہے[41]۔
امام ابو داؤدl نے اسے ’’ضعيف‘‘کہا ہے[42]۔
حافظ ابو حاتمl نے اسے ’’منكر الحديث، ضعيف الحديث، [متروك الحديث]‘‘ کہا ہے[43]۔
حافظ یعقوب بن سفیان فسویl’’المعرفة والتاريخ‘‘[44] میں فرماتے ہیں: ’’ أصبغ بن نُباتة، وسعد الإسكاف، وإسماعيل ابن مسلم المكي، يعرف حديثهم وينكر‘‘.اصبغ بن نُباتہ، سعد اِسکاف اور اسماعیل بن مسلم مکی ان کی احادیث یعرف و ینکر ہیں۔
امام نسائیl نے’’الضعفاء‘‘[45] میں اسے ’’متروك الحديث‘‘ کہا ہے۔
حافظ ساجیl فرماتے ہیں: ’’ لا يحل لأحد أن يروي عنه، ليس بشيء، عنده مناكير يطول ذكرها‘‘[46].کسی کےلئے اس سے روایت کرنا حلال نہیں ہے، یہ لیس بشیء ہے، اس کے پاس مناکیر ہیں جس کا ذکر طویل ہے۔
حافظ ابن حبانl ’’ المجروحين‘‘[47] میں لکھتے ہیں:’’ كان يضع الحديث على الفور‘‘.یہ فوراً حدیث گھڑ لیتا تھا۔
علامہ سبط ابن عجمیl نے’’الكشف الحثيث‘‘[48] میں اور علامہ ابن عراقl نے’’تنزيه الشريعة‘‘[49] میں حافظ ابن حبانl کا قول ذکر کیا ہے۔
حافظ ابن عدیl نے’’الكامل‘‘[50] میں سعد بن طَریف کو’’ضعيف جدا‘‘ کہا ہے۔
حافظ ابن جوزیl ’’العلل‘‘[51] میں ایک روایت کے تحت سعد بن طَریف کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’فأما حديث علي فالمتهم به سعد بن طَرِيف، فإنه كان يضع الحديث‘‘. حدیث علی r میں سعد بن طَریف متہم ہے، کیونکہ یہ حدیث گھڑتا ہے۔
حافظ ذہبیl’’الكاشف‘‘[52] میں فرماتے ہیں: ’’شيعي، واه، ضعفوه‘‘. یہ شیعی، واہی ہے، محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔
نیز حافظ ذہبیl ’’المغني‘‘[53] میں فرماتے ہیں: ’’مجمع على ضعفه، واتهمه ابن حبان‘‘.اس کے ضعف پر اجماع ہے،اور ابن حبانlنے اسے متہم قرار دیا ہے۔
حافظ ہیثمیl’’مجمع الزوائد‘‘[54] میں ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وقد أجمعوا على ضعفه‘‘. اور اس کے ضعف پر سب کا اجماع ہے۔
حافظ ہیثمیl’’مجمع الزوائد‘‘[55] میں ایک دوسرے مقام پر ایک روایت کے تحت فرماتے ہیں: ’’وفيه سعد بن طَرِيف، واتهم بالوضع‘‘. اور اس میں سعد بن طَریف ہے، اور یہ حدیث گھڑنے میں متہم ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانیl’’التقريب‘‘[56] میں فرماتے ہیں: ’’متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيا‘‘.متروک ہے، ابن حبانl نے اسے حدیث گھڑنے میں متہم قرار دیا ہے، اور یہ رافضی تھا۔
علامہ ابن عراقl نے ’’تنزيه الشريعة‘‘[57] میں سعد بن طَریف کو وضاعین ومتہمین کی فہرست میں شمار کرکے حافظ ابن حبان l کا کلام ذکر کیا ہے۔
حوالہ جات
[32] امام بخاری l نے ’’التاريخ الصغير ’’میں موصوف کو ان افراد میں ذکر کیا ہے جن کا انتقال 140 اور 150ھ کے درمیان ہوا ہے(التاريخ الصغير:2/54،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ).
[33] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/331،رقم:2227،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .
[34] انظر الجرح والتعديل:4/87،رقم:379،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1372هـ .
[35] انظر الكامل في الضعفاء:4/383،رقم:796،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[36] التاريخ الكبير:4/66،رقم:۴۸۵۰،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 2008هـ .
[37] التاريخ الصغير:2/۶۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[38] الضعفاء الصغير:1/56،رقم:148،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .
[39] أحوال الرجال:ص:78،رقم:53،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوي،حديث اكادمي ـ فيصل آباد باكستان .
[40] تاريخ الثقات:ص:179،رقم:523،ت:عبد المعطي قلعجي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
[41] انظرالجرح والتعديل:4/87،رقم:379،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1372هـ .
[42] سؤالات أبي عبيد الآجري:ص:119،رقم:55،ت:محمد علي قاسم العمري،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة،الطبعة1399هـ .
[43] الجرح والتعديل:4/87،رقم:379،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1372هـ .
[44] المعرفة والتاريخ:3/66،ت:أكرم ضياء العمري،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة،الطبعة الأولى1410هـ .
[45] الضعفاء والمتروكين:ص:130،رقم:296،ت:بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة الأولى1405هـ .
[46] انظر إكمال تهذيب الكمال:5/236،رقم:1881،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن محمد،الفاروق الحديثة ـ القاهرة، الطبعة الأولى۱۴22هـ .
[47] المجروحين:1/357،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت .
[48] الكشف الحثيث:ص:124،رقم:307ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى1407هـ .
[49] تنزيه الشريعة:2/62،رقم:5،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴01هـ .
[50] الكامل في الضعفاء:4/387،رقم:796،ت:عادل أحمد وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .
[51] العلل المتناهية:2/۲۲۵،رقم:۱۱۹۰،ت:إرشاد الحق الأثري،إدارة العلوم الأثرية ـ فيصل آباد،باكستان،الطبعة الأولى۱۳۹۹هـ .
[52] الكاشف:1/429،رقم:1831،ت:محمد عوامة،دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة،الطبعة الأولى1413هـ .
[53] المغني في الضعفاء:۱/395،رقم:2346،ت:أبي الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .
[54] مجمع الزوائد:2/23،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
[55] مجمع الزوائد:1/203،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .
[56] تقريب التهذيب:ص:231،رقم:2241ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الثالثة1411هـ .
[57] تنزيه الشريعة:1/6۲،رقم:۵،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف،عبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلميةـ بيروت، الطبعة الثانية1401هـ .