روایت: آپ ﷺ کا ارشاد ہے: ’’اگر میں اپنے والدین یا ان میں سے کسی ایک کو اس حالت میں پاؤں کہ میں عشاء کی نماز میں مشغول ہوں اور سورۂ فاتحہ پڑھ چکا ہوں، اسی دوران میری والدہ مجھے پکار کر کہے: اے محمد! تو میں جواب میں اپنی والدہ سے کہوں گا: حاضر ہوں!‘‘۔

سُنَن کا ایک بڑا ذخیرہ سقیم سندوں کی شکل میں محفوظ ہے، ان سقیم روایتوں کےلئے محدثینِ کرام نے ایسے فنی اصول وضع کیے ہیں، جن کی روشنی میں ان احادیث کو اُن کا فنی مقام دیا جاتا ہے،چنانچہ جمہور علما کے نزدیک فضائل کے باب میں ضعیف حدیث پرعمل کرنا جائز ہے،البتہ حافظ ابن حجر l نے اس جوازِ عمل کےلئے تین بنیادی شرائط ذکر کی ہیں،جن کو حافظ سخاوی l نے ’’القول البدیع‘‘ میں نقل کیا ہے، موصوف فرماتے ہیں:

’’سمعتُ شیخَنا ابن حجر أي العسقلاني المصري مِرَاراً ـ وکتبه لي بخطّه ـ یقول: شَرْطُ العَمَلِ بالحدیث الضعیف ثلاثة: الأوّل: متفقٌ علیه، وهو أن یکون الضعفُ غیرَ شدید، فیَخْرُجُ مَن انْفَرَدَ مِنَ الکذّابین والمتّهمین ومَنْ فَحُشَ غلطُه، والثاني: أن یکون مُنْدَرِجاً تحت أصل عام؛ فیَخْرُجُ ما یُخْتَرَعُ بحیث لا یکون له أصلٌ أصلاً، والثالث: أن لا یُعْتَقَدَ عند العَمَلِ به ثبوتُه؛ لئلا یُنْسَب إلی النبي صلى الله عليه وسلم ما لم یقله، قال: والأخیران عن ابن عبد السلام وابن دَقِیق العید،والأوّل نقل العلائي الاتّفاقَ علیه‘‘[1].

میں نے اپنے شیخ حافظ ابن حجرl سے کئی دفعہ سنا ہے - اور حافظ ابن حجرl نے مجھے اپنی قلم سے یہ شرائط لکھ کر بھی دیں - کہ ضعیف حدیث پر عمل کرنے کےلئے تین شرائط ہیں: پہلی شرط اتفاقی ہے کہ ضُعف شدید نہ ہو، لہذا اس شرط سے وہ کذّابین اور متہمین اورفاحش الغلط رُوات نکل گئے، جو نقلِ روایت میں منفرد (تنہا) ہوں۔

دوسری شرط یہ ہے کہ روایت دین کے اصلِ عام کے تحت داخل ہو، اس شرط سے وہ روایتیں نکل گئیں جو گھڑی گئی ہوں،اس طور پر کہ ان کی کوئی اصل نہ ہو۔

تیسری شرط یہ ہے کہ حدیث پر عمل کرتے وقت ثبوتِ حدیث کا اعتقاد نہ ہو، تاکہ آپ ﷺ کی طرف کوئی ایسی بات منسوب نہ ہو جائے، جو آپ ﷺ نے نہ فرمائی ہو۔

حافظ ابن حجرl نے مزید فرمایا: آخری دو شرطیں ابن عبد السلام l اورابن دَقِیق العیدl سے منقول ہے،اور شرط اول پر علامہ علائی l نے علماء کا اتفاق نقل کیا ہے۔

اس دینی انحطاط کے دور میں ان شرائط کو ملحوظ رکھنے کی ضرورت اور بھی بڑھ جاتی ہے۔ محدثینِ کرام کے اسی منہج کے پیشِ نظر ذیل میں ایک ایسی حدیث کی فنی تحقیق ذکر کی جائی گی،جس میں مذکورہ شرائط میں سے شرطِ اول مفقود ہے، جس کا مقتضی یہ تھا کہ اسے فضائل کے باب میں بھی بیان کرنے سے احتراز کیا جاتا، لیکن اس کے باوجود یہ روایت زبان زد عام ہے۔