روایت:’’ آپ ﷺ کا ارشاد ہے: کھانے کے ٹکڑے اٹھانا حوروں کا مہر ہے‘‘۔

[1] إحياء علوم الدين:2/6،دارالمعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۰۲هـ .

[2]  قوت القلوب:۳/1424،ت:محمودإبراهيم محمد رضواني،دار التراث ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[3] روح البيان:۷/۳۹۲،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

[4] مفيد العلوم ومبيد الهموم:ص:106،دار التقدم ـ مصر،الطبعة1323هـ .

’’مفید العلوم‘‘ کی عبارت ملاحظہ ہو: ’’ويلتقط الفتات وكسيرات الخبز، ففي الخبر: من فعل ذلك يطيب عيشه، وتسلم أولاده من الآفات، ويكون مهور الحور العين‘‘.

[5] محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء:1/737،ت:عمر الطباع،شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم ـ بيروت، الطبعة الأولى1420هـ .

[6] بغية الطلب في تاريخ حلب:ص:4167،ت:سهيل زكار،دارالفكر ـ بيروت .

’’بغیۃ الطلب‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’سالم بن منصور: أبو الغنائم الشاعر الحلبي، ويعرف بالفاخر، روى عن أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي حكاية، سمعها منه، وكتبها، عنه أبو شجاع فارس بن الحسين الشهرزوري.

أنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين، عن سعيد بن أحمد بن الحسين الفقيه، عن أبي شجاع فارس بن الحسين، قال: حدثني أبو الغنائم سالم بن منصور الشاعر المعروف بالفاخر من أهل حلب، قال: سمعت القاضي أبا عبد الله القضاعي بمصر، يقول: إنه حضر قسطنطينية رسولا أنفذه صاحب مصر، فذكر أنه حضر الطعام مع الملك، فلما رفع تساقط شيء من فتات الخبز، قال: فتتبعته لقطا وأكلته، قال: فأشار الملك الى الحشم برد الطبق، وقال: كل، قلت: ما بي حاجة إليه، فقال: وما حاجتك في لقط الفتات؟ قلت: نحن نروي عن نبينا وصاحب شريعتنا أن ذلك مهور الحور العين، وأمان من الفقر في الدنيا، فقال: مليح واستحسنه، وأمر بجائزة سنية، وضعت بين يدي من عين، وثياب، قال: فقال القضاعي: أيها الملك! وهذا أيضا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم، فكاشرني كالكاره لما قلت، ولولا ذلك لزادني صلة‘‘.

[7] مجمع الآداب في معجم الألقاب:2/475،رقم:1832،ت:محمد الكاظم،مؤسسة الطباعة والنشر وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران،الطبعة الأولى1416هـ .

[8] ہمارے ذکر کردہ اصل کو حافظ ابن حجر عسقلانی l نے ’’ نزهة النظر‘‘ میں ان الفاظ سے نقل کیا ہے:

’’ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا: أن يقول الصحابي ـ الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ـ ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية: من بدء الخلق وأخبار الأنبياء، أو الآتية: كالملاحم، والفتن، وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص.

وإنما كان له حكم المرفوع، لأن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له، و ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني‘‘.

قول میں مرفوع حکمی کی مثال جو تصریحی نہ ہو: ایسا صحابی r جو اسرائیلیات سے (روایات) نہ لیتا ہو، ایسی بات نقل کرے جس میں اجتہاد کی کوئی گنجائش نہ ہو، اور نہ ہی اس قول کا کسی لغت کےبیان سے تعلق ہو، یا کسی غریب لفظ کی شرح سے تعلق ہو، جیسے: گزشتہ امور کی خبر دینا، جیسے: بدءالخلق، اور انبیاء E  کی خبریں، یا آنے والے امور کی خبر دینا، جیسے: ملاحم اور فتن اور قیامت کے دن کے احوال، اور اسی طرح ایسے امر کی خبر دینا جس کے کرنے میں کوئی مخصوص ثواب ملتا ہو یا مخصوص سزا ملتی ہو۔

اور ایسے امور مرفوع کے حکم میں صرف اس لئے ہیں کہ صحابی r کا ایسے امور کی خبر دینا اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ صحابی r کو کوئی ان امور کی خبر دینے والا ہے، اور جن چیزوں میں اجتہاد کی کوئی گنجائش نہ ہو وہ تقاضا کرتی ہیں کہ اس خبر کا قائل واقف کیا گیا ہے، اورصحابہ p کو واقف بنانے والے صرف نبیﷺہیں، یا وہ بعض لوگ جو قدیم کتب سے خبر دیتے تھے، سو یہی وجہ ہے کہ دوسری قسم سے احتراز کیا گیا ہے (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر:ص:235،ت:عبد الله بن ضيف الله الرحيلي،مطبعة سفير ـ الرياض،الطبعة الأولى1422هـ) .