روایت: ’’رسول اللہﷺ نے ارشاد فرمایا: جنت والے جنت میں بھی علماء کے محتاج ہوں گے، اس کی وجہ یہ ہے کہ جنتی ہر جمعہ کو اللہ کی زیارت کےلئے جائیں گے،باری تعالی ان سے فرمائیں گے:جو چاہو تمنا کرو، چنانچہ جنتی علماء سے جاکر ملیں گےکہ ہم کیا تمنا کریں؟ علماء کہیں گے: تم یہ یہ تمنا کرو، آپﷺنے فرمایا: چنانچہ جنت والے جنت میں بھی ان کے ایسے ہی محتاج ہوں گے جیسے وہ دنیا میں ان کے محتاج ہیں‘‘۔

[1] تاريخ دمشق:51/50،ت:عمر بن غرامه العمروی،دار الفکرـ بیروت،الطبعة۱۴۱۸ هـ .

[2] انظرالغرائب الملتقطة:2/631،رقم:791،ت:محمد مرتضى سليمان يونس، جميعة دار البر ـ دبئي،الطبعة الأولى1439هـ .

[3] بغية الطلب:2/775،ت:سهيل زكار،دار الفكر ـ بيروت .

[4] ميزان الاعتدال:3/،437،رقم:7066،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفةـ بيروت .

[5] لسان الميزان:۶/۴۶۲،رقم:۶۳۰۶،ت:عبد الفتاح أبو غده،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[6] الزيادات على الموضوعات:ص:176،رقم:198،ت:رامز خالد حاج حسن،مكتبة المعارف ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۳1هـ  .

[7] تذكرة الموضوعات:ص:18،دار إحياء التراث العربي ـ بيروت،الطبعة الثانية1399هـ .

[8] المصنوع:ص:64،رقم:53،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية1398هـ .

[9] كشف الخفاء:1/227،رقم:694،مكتبة القدسي ـ القاهرة،الطعبة۱۳۵۱هـ .

[10] فيض القدير:2/437،رقم:2235،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الثانية1391هـ .

علامہ مناوی l کی مکمل عبارت یہ ہے: ’’وفيه مُجاشع بن عمرو، قال ابن معين: أحد الكذابين، وقال البخاري، منكر مجهول، وأورد له في الميزان هذا الخبر، ثم قال: وهذا موضوع، ومجاشع هو راوي كتاب الأهوال والقيامة، وهو جزآن كله موضوع،  انتهى. وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد ممن وضع لهم الرموز، وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المزبور عن جابر المذكور‘‘.

[11] أسنى المطالب:ص:76،رقم:298،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطعبة الأولى 1418هـ .

[12] تنزيه الشريعة:1/276،رقم:85،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۰۱هـ .

[13] إتحاف السادة:5/249،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطعبة الخامسة1433هـ .

[14] المداوي:2/460،رقم:1026،دار الكتبي ـ القاهرة،الطعبة الأولى1996ء .

[15] ميزان الاعتدال:۳/ ۴۳۶،رقم:۷۰۶۶،ت:علي محمد البجاوي،دار المعرفة ـ بيروت .

[16] معرفة الرجال:1/62،رقم:100،ت:محمد كامل القصار،مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ دمشق،الطبعة1405هـ .

[17] الجرح والتعدیل:۸ /۳۹۰،رقم:۱۷۸۵،دار الكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۱هـ .

[18] الضعفاء والمتروكين:3/35،رقم:2847،ت:أبو الفداء عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،الطبعة الأولى1406هـ .

[19] المجروحين:۳/۱۸،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعةالأولى1۴۱۲هـ .

[20] تذكرة الحفاظ:ص:158،رقم:271،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۵هـ .

[21] المغني في الضعفاء:2/۲۴۶،رقم:۵۱۷۹،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ . 

[22] الضعفاء الكبير:۴/۲۶۴،رقم:۱۸۶۹،ت:عبد المعطی أمین قلعجی،دار الکتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[23] سؤالات السلمي للدارقطني:ص:۱۴۴،رقم:۹۶،ت:سعد بن عبد الله الحميد وخالد بن عبد الرحمن الجريسى، مكتبة الملك فهد  الوطنية ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴۲۷هـ .

[24] لسان الميزان:۶/۴۶۲،رقم:۶۳۰۶،ت:عبد الفتاح أبو غدة،دار البشائر الإسلامیة ـ  بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[25] حلية الأولياء:1/244،دار الفكر ـ  بيروت،الطبعة۱۴۱۶هـ .

[26] تلخيص كتاب الموضوعات:ص:257،رقم:673،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعةالأولى1419هـ .

[27] اتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة:13/285،رقم:16734،ت:عبد القدوس محمد نذير، مجمع الملك فهد ـ المدينة المنوره،الطبعة الأولى۱۴۱۸هـ .

[28] الكشف الحثيث:ص:214،رقم:600،ت:صبحي السامرائي،مكتبة النهضة العربية ـ بيروت،الطبعة الأولى1407هـ .

[29] تنزيه الشريعة:۱/۹۹،رقم:۷،ت:عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الثانية1401هـ .   

[30] تاريخ دمشق:24/141،ت:عمر بن غرامه العمروی،دار الفکرـ بیروت،الطبعة۱۴۱۵هـ .

[31] سير أعلام النبلاء:11/475،ت:شعيب الأرنؤوط وصالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بیروت،الطبعة الاولى ۱۴02 هـ .

[32] ابو ایوب سلیمان بن عبد الرحمن دمشقی  کا تفصیلی ترجمہ حافظ ذہبیl نے’’سير أعلام‘‘ میں ان الفاظ سے نقل کیا ہے:

’’قال يحيى بن معين: ليس به بأس، وهشام بن عمار أكيس منه، رواه أبو حاتم عنه، ثم قال أبو حاتم: سليمان صدوق، مستقيم الحديث، ولكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين، وكان عندي في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم، وكان لا يميز، أبو عبيد الآجري: عن أبي داود، سمعت يحيى بن معين يقول: هشام بن عمار كيس، ثم قال أبو داود: وأبو أيوب يعني سليمان ابن بنت شرحبيل خير من هشام، حدث هشام بأرجح من أربع مائة حديث، ليس لها أصل مسندة كلها، كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها هشاما، ويقول هشام: حدثني، قد روي، فلا أبالي من حمل الخطأ، وقال أبو داود أيضا: سليمان ثقة، يخطئ كما يخطئ الناس، قيل له: أحجة هو؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل .

 وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ثقة إذا روى عن المعروفين، وقال يعقوب الفسوي: كان صحيح الكتاب، إلا أنه كان يحول، فإن وقع فيه شيء، فمن النقل، وسليمان ثقة، وقال صالح جزرة: لا بأس به، ولكنه يحدث عن الضعفى [ كذا في الأصل]، وقال النسائي: صدوق، وقال ابن حبان: يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات، فإذا روى عن المجاهيل، ففيها مناكير .

 قال الحاكم: قلت للدارقطني: سليمان بن عبد الرحمن؟ قال: ثقة، قلت: أليس عنده مناكير؟ قال: حدث بها عن ضعفاء، فأما هو، فثقة، وذكره أبو زرعة النصري في أهل الفتوى بدمشق، وقال أيضا: سليمان بن عبد الرحمن فقيه أهل دمشق، قال الحافظ أحمد بن جوصا: سمعت إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني يقول: كنا عند سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، فلم يأذن للناس ثلاثة أيام، فلما دخلنا عليه واستزدناه، قال: بلغني ورود هذا الغلام الرازي، يعني: أبا زرعة، فدرست للالتقاء به ثلاث مائة ألف حديث، قلت: هو في نفسه صدوق، لكنه لهج برواية الغرائب عن المجاهيل والضعفاء، وله في كتاب أبي عيسى الترمذي حديث الدعاء لحفظ القرآن، يرويه عن الوليد بن مسلم، قال: حدثنا ابن جريج، والحديث شبه موضوع‘‘ (سير أعلام النبلاء:11/137،ت:شعيب الأرنؤوط وصالح السمر،مؤسسة الرسالةـ بیروت،الطبعة الاولى۱۴02 هـ ) .