روایت: ’’رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: اللہ جل شانہ شبہات کے ہجوم میں گہری نظر کو محبوب رکھتا ہے، اور شہوتوں کے نزول کے وقت عقل کامل کو محبوب رکھتا ہے‘‘۔

[1]  جزء من حديث أبي بكر النجاد:۱/۱۹،رقم:۱۸،مخطوط من الشاملة .

[2]  كتاب الزهد الكبير:ص:346،رقم:954،ت:عامر أحمد حيدر،دار الجنان ـ بيروت،الطبعة الأولى1408هـ  .

[3]  جزءان من أمالي أبي مطيع محمد بن عبد الواحد المصري:۱/۲۱،رقم:۴۹،مخطوط من الشاملة .

[4] معجم الشيوخ:ص:۸۸ ،رقم:۳۳،ت:عمر عبد السلام،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴05هـ .

[5] تاريخ مدينة دمشق:۵۲/۱۳۸،رقم:۶۱۲۱ت:محب الدين أبو سعيد عمر بن غرامة العمروي،دار الفکر ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱8هـ .

[6] كتاب الأربعين في التصوف:ص:4،رقم:6،مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ الهند،الطبعة الثانية ۱۴01هـ .

[7]  الجزء فيه أحاديث الأربعين:۱/۶،رقم:۲۰،مخطوط من الشاملة .

[8] كتاب الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية:ص:56،رقم:25،ت:بدر بن عبد الله البدر،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱4هـ .

[9] حلية الأولياء:6/199،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة ۱۴۱۶هـ .

[10] مسند الشهاب:۲/۱۵۲،رقم:1۰۸۰ـ 1081،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة الاولى۱۴۰۵هـ .

[11] الترغيب والترهيب:۱/2۶۴،رقم:۴۱۱،ت:أيمن بن صالح بن شعبان،دار الحديث ـ القاهرة،الطبعة الأولى 1414هـ  .

[12] كتاب الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية:ص:56،رقم:25،ت:بدر بن عبد الله البدر،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱4هـ .

[13]  كتاب الزهد الكبير:ص:346،رقم:954،ت:عامر أحمد حيدر،دار الجنان ـ بيروت،الطبعة الأولى1408هـ  .

[14] الدر الملتقط في تبين الغلط:ص:۳۵،رقم:۵۱ ـ 52،ت:أبو الفدا عبد الله القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى۱405هـ .

[15] مجموع فتاوى:۷/۵۴۰،ت:عبد الرحمن بن محمد قاسم،مجمع الملك فهدـ المدينة المنورة،الطبعة 1425هـ .

[16] اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم:1/120،ت:ناصر بن عبد الكريم العقل،دار إشبيليا ـ الرياض،الطبعة الثانية1419هـ .

[17] الفتاوى الكبرى:4/28،ت:محمد عبد القادر عطا،مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1408هـ .

[18] البداية والنهاية:2/۲۰۴،ت:عبد الله بن عبد المحسن التركي،دار هجر،الطبعة الأولى1417هـ .

[19]  المغني عن حمل الأسفار:2/۱۱۸۶،رقم:۴۲۹۹،أبو محمد أشرف بن عبد المقصود،مكتبة دار طبرية ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۱۵هـ .

[20]  الطبقات الكبرى:۷/247،رقم:3530،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1418هـ .

[21]  سؤالات ابن الجنيد:ص:340،رقم:283،ت:أحمد محمد نور سيف،مكتبة الدار ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1408هـ .

[22] تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري:1/205،رقم:1333،ت:عبد الله أحمد حسن،دار القلم ـ بيروت .

[23]  تاريخ بغداد:۱۳/۲۲،رقم:۵۸۴۵،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[24]  العلل ومعرفة الرجال:۳/300،رقم:5333،ت:وصي الله بن محمدعباس،دار الخاني ـ الرياض،الطبعة الثانية۱۴۲۲هـ .

[25]  التاریخ الکبیر:6/۱۳،رقم:۸۰۶۴ ،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية 1429هـ .

[26]  أحوال الرجال:ص:160،رقم:146،ت:عبد العليم عبد العظيم البستوى،حديث أكادمي ـ فيصل آباد ـ باكستان، الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .

’’احوال الرجال‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’أبو هارون العبدي عمارة بن جوين كذاب مفتر، سمعت سعيد بن عامر، يقول: مسكين أبو هارون العبدي. أبو حفص العبدي قريب منه، وهو صاحبه، فيرفض حديثهما‘‘.

[27]  الكنى والأسماء:1/209،رقم:۶۵۹،ت:عبد الرحيم محمد أحمد القشقرى،الجامعة الإسلامية ـ المدينة المنورة، الطبعة الأولى1404هـ .

[28]  الجرح والتعدیل:۶/۱۰۳،رقم:۵۴۲،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷۲هـ .

[29]  حافظ ابن حجر عسقلانی l’’تہذیب التہذیب‘‘میں فرماتے ہیں: ’’وقوله: على يدي عدل، معناه: قرب من الهلاك، وهذا مثل للعرب، كان لبعض الملوك شرطي اسمه عدل، فإذا دفع إليه من جنى جناية جزموا بهلاكه غالبا، ذكره ابن قتيبة وغيره، وظن بعضهم أنها من ألفاظ التوثيق، فلم يصب‘‘. (تهذيب التهذيب:9/142،دائرة المعارف ـ الهند،الطبعة الأولى132۷هـ ).

[30]  سؤالات البرذعی:ص:158،رقم:219،ت:أبو عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثة ـ القاهرة،الطبعة الأولى1430هـ .

[31]  الضعفاء والمتروكين:ص:221،رقم:461،ت،محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۰۶هـ .

[32]  الكامل في ضعفاء الرجال:۶/۹۹،رقم:۱۲۲۰،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[33]  تاريخ بغداد:۱۳/۲۳،رقم:۵۸۷۴،ت:بشارعواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۲هـ .

[34]  المجروحين:2/84،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۲هـ .

[35]  الکامل في ضعفاء الرجال:6/10۲،رقم:1220،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ  بيروت .

[36]  الضعفاء والمتروکون:ص:412،رقم:۶23،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[37] الأسامي والكنى:۲/۲۵۸،رقم:۱۴۷۸،ت:أبي عمر محمد بن علي الأزهري،الفاروق الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴36هـ .

[38] المدخل إلى الصحيح:ص:۱6۲،رقم:112،ت:ربيع بن هادي عمير المدخلي،مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الأولى1404هـ .

[39] المسند المستخرج على صحيح مسلم:1/۷۳،رقم:۱۵۰،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[40] تذكرة الحفاظ:ص:۱۳۱،رقم:۳۰۵،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۵هـ .

[41] المغني في الضعفاء:۲/۵۷۹،رقم:۷۴۱۱،ت:أبو الزهراء حازم القاضي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۸هـ .

[42] المقتنى في سرد الكنى:1/۱۹۲،رقم:۱۶۵۹،ت:محمد صالح عبد العزيز،المجلس العلمي ـ المدينة المنورة، الطبعة1408هـ .

[43]  ميزان الاعتدال:۴/5۱۶،رقم:۱۰۱۱۱ ،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفة ـ بيروت .

[44] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:۱/۲۳۷،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ  بيروت .

[45] روایت بطریق عمر بن حفص عبدی میں حسن l اس روایت کو عمران بن حصین r سے صیغہ ’’عن‘‘کے ساتھ روایت کر رہے ہیں، اور حسن l کا عمران بن حصین r سے سماع ائمہ حدیث کے نزدیک مختلف فیہ ہے، چنانچہ امام ابن دقیق العید l ایک حدیث کے تحت فرماتے ہیں: ’’وإسناد رجاله ثقات، ولا علة فيه إلا الكلام في سماع الحسن من عمران بن حصين، ذكر ابن أبي حاتم عن محمد بن أحمد بن البراء، قال: قال علي بن المديني: الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، وليس يصح ذلك من وجه يثبت، وقال ابن أبي حاتم عن صالح بن أحمد بن حنبل، عن علي بن المديني، قال: سمعت يحيى وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين؟ فقال: أما عن ثقة فلا، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: لم يسمع الحسن من عمران بن حصين، وليس بصحيح من وجه يثبت، وقال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور: قلت ليحيى: ابن سيرين والحسن سمعا من عمران بن حصين؟ قال: ابن سيرين نعم، قال أبو محمد: يعني أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، وفي رواية عثمان بن سعيد الدارمي قال: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي عمران بن حصين؟ قال: أما في حديث البصريين فلا، وأما في حديث الكوفيين فنعم‘‘.(الإمام في معرفة أحاديث الأحكام:3/593،مخطوط من الشاملة) .

[46] نوادر الأصول:۳/۲۵۷،رقم:۶۸۴،ت:توفيق محمود تكله،دار النوادر ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ .

[47] الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير:۲/۴۷،رقم:433،ت:عبد الرحمن عبد الجبار،المطبعة السلفية ـ الهند،الطبعة الأولى 1403هـ .

[48] لسان الميزان:۱/۳۰۹،رقم:۱۸۷،ت:عبد الفتاح أبو غدة،دار البشائر الإسلامية ـ بيروت،الطبعة  الأولى ۱۴23هـ .

[49] فتح الباري:۱۲/۳۵۴،ت:محمد فؤاد عبد الباقي،المكتبة السلفية .

[50] المواهب اللدنية بالمنح المحمدية:۳/۵۱۸،ت:صالح أحمد الشامي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .

[51] جمع الجوامع:۶/۷،رقم:۱۵۹۳۶،دار السعادة ـ الأزهر،الطبعة1426هـ .

[52] المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي:۲/۳۰۲ ،رقم:۲۵۷،دار الكتبي ـ القاهرة،الطبعة الأولى ۱۹۹۶ء .

حافظ خطیب بغدادی l نے ’’المتفق‘‘میں عمر بن ابی عمر کا ترجمہ ان الفاظ سے ذکر کیا ہے: ’’وعمر بن أبي عمر العبدي البلخي: حدث عن عبد الله بن أبي أمية الفزاري، وعبد الملك بن مسلمة المصري، روى عنه إبراهيم بن علي، ومحمد بن علي الترمذيان، أخبرنا أبو الوليد الحسن بن محمد بن علي بن محمد الدربندي، أخبرنا محمد بن أبي بكر الوراق ببخارا، أخبرنا أحمد بن سهل ابن حمدويه، حدثنا إبراهيم بن علي الترمذي، حدثنا عمر بن أبي عمر العبدي، حدثنا عبد الملك بن مسلمة المصري، عن عبد الله بن سعيد، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بمداد طالب العلم يوم القيامة ودم الشهداء، فيوزنان، ولا يفضل هذا على هذا، ولا هذا على هذا‘‘. ( كتاب المتفق والمفترق:ص:1612،رقم:959،ت: محمد صادق آيدن الحامدي،دارالقادري ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ ) .