التحقحق المنیف - "التحقيق المنيف في دراسة الشرط المتفق عليه للحديث الضعيف نظرة على كتبه فضيلة الشيخ محمد عوامة حفظه الله حول حكم العمل بالحديث الضعيف" منظر عام پر آچکی ہے، ورق گردانی/ڈاؤنلوڈ کرنے کے لیے اسی ویب سائٹ پر "کتابیں ڈاؤنلوڈ کریں" پر کلک کریں۔ - برائے مہربانی کسی بھی قسم کی معلومات یا استفسار کے لیے مندرجہ ذیل نمبر پر رابطہ کریں: 3210056-0342
طائرانہ نظر
کتاب کا نام: غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ (حصہ اول)

روایت: ’’اتّقُوا مَوَاضِعَ التُّهَم‘‘. تہمت کی جگہوں سے بچو۔

حکم: یہ الفاظ حضور ﷺ سے ثابت نہیں ہیں، بلکہ یہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔

تفصیل

علومِ حدیث میں تحقیق وتدقیق کی انتہائی حدود کا نام ’’علم العلل‘‘ ہے، یہی وہ علم ہے جس میں امامِ علل ’’ثقات‘‘ سے منقول روایتوں میں بعض ایسی خفیہ علتوں سے پردہ اٹھا دیتا ہے،جن سے حدیث ’’معلول‘‘ ہوکر قابل استدلال نہیں رہتی،اور ان ماہرینِ علل کے یہ فیصلے اس قدر دقیق ہوتے ہیں کہ عام درجے کے محدثین l اصحابِ علل کے ان فیصلوں کو سمجھنے سے بھی قاصر ہوتے ہیں،اور ان کی فہم جواب دینے لگتی ہے، ائمہ علل کو یہ مقام ان کی فہمِ ثاقب، معرِفتِ تامہ اور طولِ ممارست کے بعد ’’ودیعت‘‘ ہوتا ہے، ان ائمہ علل کے احوال دیکھے جائیں توعقل دنگ رہ جاتی ہے کہ انھوں نے اپنے نبی ﷺ کے ارشادات کوکتنا محفوظ رکھا ہے!حتی کہ یہ علماء علل ایک ایک راوی کی ہزاروں حدیثوں کو’’میزانِ علل‘‘ میں تولتے تھے؛چنانچہ امام ابو زُرعہ رازی l فرماتے ہیں: ’’نَظَرْتُ في نحو ثمانین ألف حدیث من حدیث ابن وهب بمصر وفي غیر مصر، ما أعْلمُ أنّي رأیتُ له حدیثاً لا أصلَ له‘‘[1].میری مصر اور مصر کے علاوہ شہروں میں موجود، ابن وہب کی اسّی ہزار حدیثوں پر نظر ہے، میں نے ابن وہب کی حدیثوں میں کسی حدیث کو ’’بے اصل‘‘ نہیں پایاہے۔

واضح رہے کہ یہ علم کئی جہات پر منقسم ہے،جس میں ایک پہلو یہ بھی ہے کہ بعض اوقات ’’ثقات‘‘ کی روایتوں میں حدیث کے وصل واِرسال (سند کا متصل یا مرسل ہونا) یا وقف ورفع (آپ ﷺ کا قول یا صحابہ رضی اللہ عنہم کا قول) کا اختلاف واقع ہو جاتا ہے، اس اختلاف کو ماہرِ علل اپنی فہم،اتقان،اور کثرتِ ممارست سے سلجھاتا ہے، اس مضمون کو حافظ ابن رجب حنبلی l نے ان لفظوں میں بیان کیا ہے:

’’... والوجه الثاني: معرفةُ مراتب الثقات وترجیح بعضهم علی بعض عند الاختلاف، إمّا في الإسناد، وإمّا في الوصل والإرسال، وإمّا في الوقف والرفع ونحوذلک،وهذا هو الذي یحصل من معرفته وإتقانه (وکثرة ممارسته) الوقوف على دقائق علل الحدیث‘‘[2].

’’۔۔۔ دوسری قسم: اختلاف کی صورت میں ثقات کے مراتب کو پہچاننا اور ان میں کسی ایک کو ترجیح دینا ہے،ثقات کا یہ اختلاف یا تو اسناد میں ہوگا، یا حدیث کے موصول یا مرسل ہونے میں، یاحدیث کے مرفوع یا موقوف ہونے میں، یا اس کے علاوہ کوئی بھی صورت ہوگی، اور یہی وہ چیزیں ہیں جن کی معرفت، ان میں پختگی اور کثرتِ ممارست ہے، عللِ حدیث کی باریکیوں پر واقفیت حاصل ہوتی ہے‘‘۔

حوالہ جات

[1]  الجرح والتعدیل:باب ما ذكر من كثرة أبي زرعة،1/275،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱422هـ .

[2] شرح علل الترمذي:2/663 ،ت:الدكتور همام عبد الرحيم،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الثالثة1422هـ .

[3] مقدمة ابن الصلاح:النوع السادس...،ص:116،ت:الدكتور عبد اللطيف والشيخ ماهر ياسين،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1423هـ .

[4] انظر،إتحاف السادة المتقين:كتاب عجائب القلب:8/524،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[5] تفسير الكشاف:سورة الأحزاب،الآية:5:56/96،مكتبة العُبَيْكان ـ الرياض،الطبعة الأولى1418 .

[6] تخريج أحاديث الكشاف:الحديث الثامن والثلاثون،رقم:1042،ت:عبد الله بن عبد الرحمن،دار ابن خزيمة ـ  الرياض،الطبعة الأولى 1404هـ .

[7]  مكارم الأخلاق:باب ما يستحب للمرء من التحرز أن يساء به الظن:161،رقم:477،ت:أيمن عبد الجبار، دار  الآفاق العربية ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[8] التقريب:291 ،رقم:3151،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[9] انظر مكارم الأخلاق:242،رقم:743،ت:أيمن عبد الجبار،دار الآفاق العربية ـ القاهرة،الطبعة الأولى ۱۴۱۹هـ .

[10] كتاب الضعفاء الكبير:4/238،رقم:1832،ت:د ـ عبد المعطي،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[11]  الجرح والتعدیل:باب الميم،8/409رقم:14945،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ  بيروت، الطبعة الأولى۱422هـ .

[12] التقريب:254،رقم:2604،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[13] أسد الغابة:1/360،رقم:383،ت:الشيخ علي محمد المعوض والشيخ أحمد عبد الموجود،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

 

[14] روضة العقلاء:ذكر استحباب المؤاخاة للمرء الخاص:90،ت:محمد محيي الدين،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة1397هـ .

[15] إتحاف السادة المتقين:كتاب عجائب القلب:8/524،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[16] شعب الإيمان:حسن الخلق:10/559،رقم:7996، مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ .

[17] المتفق والمفترق:إبراهيم بن موسى المكي،1/204،رقم:141،ت:د ـ محمد صادق،دار القادري ـ بيروت،  الطبعة الأولى۱۴۱7 هـ .

[18] سير أعلام النبلاء:14/286،رقم:181،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة التاسعة 1413هـ .

[19] التقريب:573 ،رقم:7303،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[20] كتاب الثقات:6/16،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة۱402هـ .

[21] التقريب:591 ،رقم:7559،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[22] التقريب:241،رقم:3296،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سؤريا،الطبعة الرابعة1418هـ .

[23] سير أعلام النبلاء:سعيد بن المسيب:4/218،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة الثانية1402هـ .

[24] تخريج أحاديث الكشاف:الحديث الثامن والثلاثون،رقم:1042،ت:عبد الله بن عبد الرحمن،دار ابن خزيمة ـ    الرياض، الطبعة الأولى1414هـ .

[25] إتحاف السادة المتقين:كتاب عجائب القلب،8/524،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[26] طبقات الشافعية الكبرى:3/503،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1420هـ .

[27] الفوائدالمجموعة:كتاب الأدب والزهد...:93،ت:عبد الرحمن بن يحيي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،  الطبعة۱۴۱۶هـ .

[28] كشف الخفاء:حرف الهمزة،1/53،رقم:88،ت:د ـ عبد الحميد الهندواني،المكتبة العصرية ـ  بيروت، الطعبة۱427هـ .

[29] الجد الحثيث:1/40،رقم:9،ت:فواز أحمد زمرلي،دار ابن حزم ـ بيروت .

[30] الأسرار المرفوعة:105،رقم:10،ت:محمد بن لطفي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعةالثانية1406هـ .

[31] المقاصد الحسنة:باب الميم:476،رقم:1131،ت:عبد الله محمد الصديق،دار الكتب العلمية ـ  بيروت،  الطبعة الثانية1427هـ .

[32] الدرر المنتثرة:231،رقم:402،ت:محمد عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1427هـ .

[33] الفوائدالمجموعة:كتاب الأدب...:259،رقم:139،ت:عبد الرحمن بن يحيي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة۱۴۱۶هـ .

[34] أسنى المطالب:1/272،رقم:1412،ت:دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[35] تذكرة الموضوعات:1/204 ،كتب خانه مجيديه ـ ملتان ـ باکستان .