روایت: ’’رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے: ’’من جاع أو احتاج، فكتمه الناس وأفضى به إلى الله عز وجل، كان حقا على الله عز وجل أن يفتح له رزقا حسنا من حلال‘‘. جو شخص بھوکا ہو یا محتاج ہو اور اپنی حاجت کو لوگوں سے چھپائے، اور اسے اللہ عز وجل کے سامنے پیش کرے، تو اللہ تعالی کے ذمہ ہے کہ اس کو ایک سال کی روزی حلال طریقہ سے عطا فرمائیں گے‘‘۔

[1]  المعجم الأوسط:3/25،رقم:۲۳۵۸،ت:طارق بن عوض الله بن محمد،دار  الحرمين ـ القاهرة،الطبعة1415هـ .

[2] كتاب المتفق والمفترق:ص:۴۰۰،رقم:1۹۶،ت:محمد صادق آيدن الحامدي،دار القادري ـ بيروت،الطبعة الأولى1417هـ .

[3] المجروحين:1/۱۳۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[4] الموضوعات:2/۱۵۲،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .

[5] الفوائد:۱/۷۷،رقم:۱۷۳،ت:حمدي بن  عبد المجيد السلفي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1412هـ .

[6] السابع من فوائدأبي عثمان البحيري:۱/147،رقم:۱47،مخطوط من الشاملة .

[7] شعب الإيمان:12/379،رقم:9581،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴23هـ .

[8] القند في ذكر علماء سمرقند:ص:۷۲،رقم:۷۴،ت:يوسف الهادي،آينه ميراث ـ تهران،الطبعة الأولى ۱378هـ .

[9] الأنساب:۴/۱۷۵،رقم:۱۱۶۴،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى ۱397هـ .

[10]  المعجم الأوسط:3/2۶،رقم:۲۳۵۸،ت:طارق بن عوض الله بن محمد،دار  الحرمين ـ القاهرة،الطبعة1415هـ .

[11] كتاب العلل:6/208،رقم:2457،ت:سعد بن عبد الله الحميد، وخالد بن عبد الرحمن الجريسي،مكتبة الفهد الوطنية ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴27هـ .

[12] المجروحين:1/۱۳۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[13] الموضوعات:2/۱۵۲،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .

[14] الأنساب:۴/۱۷6،رقم:۱۱۶۴،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى ۱397هـ .

حافظ سمعانی l ، حافظ ابن حبان l کا قول نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: ’’والعجب أن جعفرا الرقي المعروف بِسَنْجَة ألْف روى هذا الحديث عن إسماعيل بن رجاء ووثقه، أخبرنا أبو عمر البخاري بها، ثنا أبو بكر الحسن بن الحسين الإمام، ثنا أبو حامد بن ماما الحافظ، [ثنا] السيد أبو الحسن الحسني، ثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، وأنا سألته، ثنا جعفر بن محمد بن الحجاج الرقي، ويلقب بسنجة، ثنا إسماعيل بن رجاء وكان ثقة، ثنا موسى بن أعين، وذكر الحديث، والحق مع أبي حاتم بن حبان‘‘.

[15] لسان الميزان:۲/۱۲۲،رقم:۱۱۶۱،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[16] اللآلئ المصنوعة:۲/۶۱،ت:أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى1417هـ .

[17] شعب الإيمان:12/3۸۰،رقم:9581،ت:عبد العلي عبد الحميد حامد،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى۱۴23هـ .

[18] تلخيص الموضوعات: ص:193،رقم:460،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد،مكتبة الرشد ـ الرياض،  الطبعة الأولى۱۴۱۹هـ .

[19]  مجمع الزوائد:۱۰/۲۵۶،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربى ـ بيروت .

[20] الجرح التعديل:۲/۱۶۹،رقم:۵۶۹،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷2هـ .

[21] المجروحين:1/۱۳۰،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ .

[22] كتاب الفيصل في علم الحديث أو الفيصل في مشتبه النسبة:۲/5۸۵،رقم:۱۱۰۰،ت:سعود بن عبد الله بن بردي المطيري الديحاني،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1428هـ .

[23] الموضوعات:2/۱۵۲،ت:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبة السلفيةـ المدینة المنورة،الطبعة الأولى ۱۳۸۶هـ .

[24] الأنساب:۴/۱۷6،رقم:۱۱۶۴،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى ۱397هـ .

[25] معجم البلدان:۲/۲۶۵،دار صادر ـ بيروت،الطبعة۱۳۹۷هـ .

[26] لسان الميزان:۲/۱۲۲،رقم:۱۱۶۱،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[27] انظر الأنساب:۴/۱۷6،رقم:۱۱۶۴،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى۱397هـ .

[28] الأنساب:۴/۱۷6،رقم:۱۱۶۴،مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ـ الهند،الطبعة الاولى ۱397هـ .

حافظ سمعانی l کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’والعجب أن جعفرا الرقي المعروف بسنجة ألف روى هذا الحديث عن إسماعيل بن رجاء ووثقه، أخبرنا أبو عمر البخاري بها، ثنا أبو بكر الحسن بن الحسين الإمام، ثنا أبو حامد بن ماما الحافظ، [ثنا] السيد أبو الحسن الحسني، ثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، وأنا سألته، ثنا جعفر بن محمد بن الحجاج الرقي، ويلقب بِسَنْجَة، ثنا إسماعيل بن رجاء وكان ثقة، ثنا موسى بن أعين، وذكر الحديث، والحق مع أبي حاتم بن حبان‘‘.

[29] انظر لسان الميزان:۲/۱۲۲،رقم:۱۱۶۱،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۳هـ .

[30] الكامل في ضعفاء الرجال:3/481،رقم:603،ت:عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،دار الكتب العلمية ـ بيروت .

[31]  الضعفاء والمتروکون:ص:۳۴۳،رقم:۱۳۸،رقم:84 ،ت:موفق بن عبد الله بن عبد القادر،مكتبة المعارف ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴۰۴هـ .

[32] المؤتلف والمختلف:ص:۵۵،رقم:71،ت:كمال يوسف الحوت،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۱۱هـ .

[33] لسان الميزان:۲/۱۲۲،رقم:۱۱۶۱،ت:عبد الفتاح أبو غدة،مکتب المطبوعات الإسلامية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۴۲۳هـ .

[34] تاريخ الثقات:ص:65،رقم:86،ت:عبد المعطي قلعجي،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴00هـ .

[35] دیکھئے: المستدرك على الصحيحين:1/۳۷۰،رقم:۸۸۶،وكذا:1/768،رقم:2127،وكذا:2/333،رقم:3189، وكذا: 3/132،رقم:4621،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية1422هـ .

[36] واضح رہے کہ اسی مضمون پر مشتمل ایک روایت کی تحقیق ذیل میں لکھی جائے گی:

روایت کا مصدر

حافظ ابو یعلی موصلی l اپنی’’مسند‘‘میں تخریج فرماتے ہیں:

’’حدثنا ابن نمير، حدثنا عبدة، عن أبي رجاء الجزري، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما صبر أهل بيت ثلاثة على جهد إلا أتاهم الله برزق‘‘. (مسند أبي يعلى الموصلي:10/70،رقم:5708،ت:حسين سليم أسد،دار المأمون للتراث ـ بيروت،الطبعة الأولى1408هـ).

حضرت ابن عمر  qسے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: جو گھرانہ تین دن تک مشقت میں ڈالنے والی بھوک پر صبر کرتا رہے تو اللہ تعالی ان کو ضرور روزی عطاء فرماتے ہیں۔

روایت کے دیگر مصادر

یہ روایت حکیم ترمذی l نے ’’نوادر الأصول‘‘میں، حافظ ابن ابی حاتم l نے ’’العلل‘‘میں، حافظ ابن حبان l نے ’’المجروحين‘‘میں، حافظ ابن شاہین l نے ’’الترغيب‘‘میں، امام بیہقی l نے ’’شعب الإيمان‘‘میں تخریج کی ہے، تمام سندیں سند میں موجود راوی عبدہ بن سلمان پر مشترک ہوجاتی ہیں۔

(نوادر الأصول:2/85،رقم:286،ت:توفيق محمود تكله،دار النوادر ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۳۱هـ) .

(كتاب العلل:5/191، رقم:1911،ت:سعد بن عبد الله الحميد، وخالد بن عبد الرحمن الجريسي،مكتبة الفهد الوطنية ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴27هـ) .

(الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك:ص:154،رقم:534،ت:محمد حسن محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى1424هـ) .

(المجروحين من المحدثين:3/158،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ) .

(شعب الإيمان:12/379،رقم:9580،ت:مختار أحمد الندوي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ) .

اہم نوٹ: واضح رہے کہ مذکورہ مصادر ’’مسند ابی یعلی‘‘، ’’نوادر الاصول‘‘، ’’العلل لابن ابی حاتم‘‘ اور ’’شعب الایمان‘‘میں سند کے راوی کا نام ’’فُرات بن سلمان‘‘لکھا ہے، جبکہ ’’الترغیب‘‘ میں ’’فرات ابی سلیمان‘‘ اور ’’المجروحین‘‘میں ’’فرات بن سائب‘‘ لکھا ہے۔

محقق عبد المجید سلفی کے نسخہ ’’المجروحین‘‘میں ’’فرات بن سلمان [السائب]‘‘ لکھا ہے، واللہ اعلم۔ (المجروحين من المحدثين:2/514،رقم:1278،ت:حمدي عبد المجيد السلفي،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الثالثة 1433هـ) .

بظاہر علامہ عبد الرؤف مناوی l کے نسخہ ’’نوادر الاصول‘‘میں ’’فرات بن سائب ابو سلیمان‘‘ لکھا ہے، ملاحظہ ہو: ’’(الحكيم) الترمذي، (عن ابن عمر) بن الخطاب، وفيه أبو رجاء الجريري، قال في الميزان عن ابن حبان: روى عن قراب [ كذا في الأصل، والصحيح: فرات] ، وأهل الجزيرة مناكير كثيرة، لا يتابع عليها، منها هذا الخبر، وقراب [ كذا في الأصل، والصحيح: فرات] بن السائب أبو سليمان قال الذهبي في الضعفاء: قال البخاري: منكر الحديث، تركوه، وفي اللسان كأصله متهم، ذاهب الحديث ...‘‘. (فيض القدير:5/451،رقم:7924،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة الثانية1391هـ) .

علامہ غماری l کے نسخہ ’’شعب الایمان‘‘میں ’’فرات ابی سلیمان‘‘ ہے، بلکہ علامہ غماری l فرماتے ہیں کہ یہ لفظ ’’فرات ابی سلیمان‘‘ ہی ہے، اور حافظ ہیثمی l کے ’’معجم ابی یعلی‘‘کے نسخہ میں، نیز دیگر بہت سے اصول میں لفظ ’’ابی‘‘، ’’ابن‘‘سے تبدیل ہوا ہے، اور اسی سے ان کو اشتباہ ہوا ہے، عبارت ملاحظہ ہو: ’’ما صبر أهل بيت على جهد ثلاثا إلا أتاهم الله برزق. الحكيم، عن ابن عمر، قال في الكبير: وفيه أبو رجاء الجزري، قال في الميزان عن ابن حبان: روى عن فرات، وأهل الجزيرة مناكير كثيرة، لا يتابع عليها، منها هذا الخبر، وفرات بن السائب أبو سليمان، قال الذهبي في الضعفاء: قال البخاري: منكر الحديث، وفي اللسان كأصله متهم، ذاهب الحديث، وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من الحكيم، مع أن أبا يعلى والبيهقي خرجاه باللفظ المذكور عن ابن عمر، قال الهيثمي: ورجاله وثقوا، فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه مع وجوده لذنيك [ كذا في الأصل، والصحيح: لذينك] وصحة سندهما من ضيق العطن .

قلت: يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه، فلو أراد عدو له أن يكيده لما أتى بأكثر من هذا، فالحديث ما روي إلا من طريق أبي رجاء الجزري، عن فرات بن السائب أبي سليمان المذكورين في سند الحكيم، فهما في سند أبي يعلى وسند البيهقي أيضا، قال البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن إبراهيم بن الفضل، ثنا جعفر بن محموية الفارسي، ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى، ثنا عبدة بن سليمان، عن أبي رجاء الجزري، عن فرات أبي سليمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس به، ثم قال البيهقي: إسناد ضعيف، كذا وقع عنده عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، وإنما هو عن ابن عمر .

وهكذا رواه جماعة آخرون، وقال ابن شاهين في الترغيب: ثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي، ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة بن سليمان، عن أبي رجاء الجزري به. وقال مالك بن أحمد البانياسي في جزئه: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت المحبر، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي. وقال ابن حبان في الضعفاء: حدثنا محمد بن المسيب، ثنا أبو سعيد الأشج به .

فبان أن سند الحديث واحد عند جميع من خرجه، فقول الشارح: مع صحة سندهما يعني: أبا يعلى والبيهقي، من المخازي والفضائح، لا سيما وقد صرح البيهقي نفسه بأنه ضعيف، وأما الهيثمي فقال: وثقوا، اعتمادا على من وثق أبا رجاء الجزري، فقد وثقه أبو داود، واضطرب فيه ابن حبان فذكره في الثقات والضعفاء، أما شيخه فرات بن السائب فلم يوثقه أحد، وإنما وقع في الأصل الذي وقف عليه الحافظ الهيثمى من معجم أبي يعلى: فرات بن سليمان بلفظة: ’’ابن‘‘ كما يقع في كثير من الأصول، وهو تحريف من فرات أبي سليمان بأداة الكنية، فلما وقع له فرات بن سليمان اشتبه عليه بالرقي، وهو من طبقته، لأنه يروي عن القاسم بن محمد، والأعمش، وهذا قد وثقه أحمد، وقال ابن عدي: أرجوا أنه لا بأس به‘‘. (المداوي:5/479،رقم:7924،دار الكتبي ـ القاهرة،الطبعة الأولى۱۹۹۶ء) .

روایت پر ائمہ کا کلام

حافظ ابن حبان l کا قول

حافظ ابن حبان l ’’المجروحين‘‘میں ابو رجاء جزری کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ’’يروي عن فرات بن السائب وأهل الجزيرة المناكير الكثير التي لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، لغلبة المناكير على أخباره‘‘. (المجروحين:3/158،ت:محمود إبراهيم زايد،دار المعرفة ـ بيروت،الطبعة1412هـ) . یہ فرات بن سائب اور اہلِ جزرہ کے انتساب سے کثرت سے مناکیر روایت کرتا ہے، جن میں متابعت نہیں ہوتی، اس کے تنہا ہونے کی صورت میں اس سے احتجاج جائز نہیں ہے، کیونکہ اس کی اخبار میں مناکیر غالب ہوگئی ہیں۔

اس کے بعد حافظ ابن حبان l نے زیر بحث روایت تخریج کی۔

حافظ ابن قیسرانی l نے ’’تذكرة الحفاظ‘‘میں اور حافظ ذہبی l نے ’’ميزان‘‘میں حافظ ابن حبان l کے قول پر اعتماد کیا ہے۔

(تذكرة الحفاظ:ص:283،رقم:706،ت:حمدي بن عبد المجيد،دار الصميعي ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۵هـ) . (ميزان الاعتدال:4/524،رقم:10184،ت:علی محمد البجاوی،دار المعرفة ـ بيروت) .

حافظ ابو حاتم l کا کلام

حافظ ابو حاتم l زیر بحث روایت کے بعد فرماتے ہیں: ’’هذا حديث منكر‘‘. یہ منکر حدیث ہے۔ (كتاب العلل:5/191، رقم:1911،ت:سعد بن عبد الله الحميد، وخالد بن عبد الرحمن الجريسي،مكتبة الفهد الوطنية ـ الرياض، الطبعة الأولى۱۴27هـ) .

’’العلل‘‘ کی مکمل عبارت ملاحظہ ہو: ’’وسألت أبي عن حديث رواه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء، عن أبي رجاء محرز الجزري، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر: أنه مر بأهل بيت نزول على ظهر الطريق، فقال: من أنزلكم ها هنا؟ قالوا: تعرضنا لنرزق، أصابتنا السنة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من أهل بيت يصبرون ثلاثة أيام على حاجة إلا أتاهم الله برزق، قال: فارتحلوا من مكانهم. قال أبي: هذا حديث منكر‘‘.

امام بیہقی l کا قول

امام بیہقی l ’’شعب الايمان‘‘میں تخریج روایت کے بعد فرماتے ہیں: ’’إسناده ضعيف‘‘. اس کی اسناد ضعیف ہے۔ (شعب الإيمان:12/379،رقم:9580،ت:مختار أحمد الندوي،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى1423هـ) .

حافظ ہیثمی l کا کلام

حافظ ہیثمی l ’’مجمع‘‘میں فرماتے ہیں: ’’رواه أبو يعلى، ورجاله وثقوا‘‘. اسے ابو یعلی l نے تخریج کیا ہے، اور اس کے رجال کو ثقہ کہا گیا ہے۔(مجمع الزوائد:10/256،ت:حسام الدين القدسي،دار الكتاب العربي ـ بيروت) .

تحقیق کا خلاصہ اور روایت کا حکم

تفصیل گزر چکی ہے کہ مصادر اصلیہ میں راوی ’’فرات بن سلمان‘‘ہے، جن  کی معتد بہ ائمہ نے توثیق کی ہے(دیکھئے: لسان الميزان: 6/324،رقم:6021)، یا ’’فرات ابو سلیمان‘‘ہے، جن کو معتد بہ ائمہ نے شدید مجروح قرار دیا ہے(دیکھئے: کتاب غیر معتبر روایات کا فنی جائزہ: حصہ ہفتم:ص:۱۰۶)، تاحال تعیین کے ساتھ کچھ کہنا مشکل ہے، تاہم حافظ ابو حاتم l اور حافظ ابن حبان l نے اس روایت کو ’’منکر‘‘قرار دیا ہے، امام بیہقی l نے بھی اس کی اسناد کو ’’ضعیف‘‘  کہا ہے، البتہ حافظ ہیثمی l نے اسناد کے رجال کو ’’ثقہ‘‘ قرار دیا ہے، غالباً حافظ ہیثمی l نے ’’فرات بن سلمان‘‘کے لحاظ سے اسناد پر کلام کیا ہے، نیز حافظ ابن حبان l کے نزدیک ابو رجاء جزری اسناد میں علت ہے، الحاصل مذکورہ علتوں اور قرائن کی وجہ سے اس روایت کو رسول اللہ ﷺ کی جانب منسوب کرنا موقوف رکھا جائے، واللہ اعلم۔

اہم نوٹ: مذکورہ پیچیدگیوں کی وجہ سے اس روایت کو ضمناً اختصار کے ساتھ حل کیا گیا ہے۔

[37] سنن الترمذي:4/۱۵۴،رقم:۲۳۲۶،ت:بشار عواد معروف،دار الغرب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى 1996ء .