بیل کے سینگ ہلنے سے زمین میں زلزلہ آجاتا ہے

[1]  المنار المنيف:ص:۷۸، ت: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية- حلب، ط:۱۴۰۳ هـ. .

[2]  اللؤلؤ المرصوع:ص:۵۲ ، ت: فواز أحمد زمرلي، دار البشائر الإسلامية-  بیروت، ط:۱۴۱۵ هـ. .

اس حدیث کے ہم معنی ایک دوسری روایت مرفوعاً دو سندوں سے منقول ہے،جسے ذیل میں لکھا جا رہا ہے:

1 اسے امام بزار l نے مرفوعاً عن ابن عمر r تخریج کیا ہے،جس میں یہ ہے کہ زمین پانی پر ہے،پانی ایک سبز چٹان پر ہے،سبز چٹان ایک ایسی مچھلی کے پیٹھ پر ہے جس کے دونوں کنارے عرش کو چھو رہے ہیں،اور یہ مچھلی ہوا میں موجود ایک فرشتے کے کندھے پر ہے،ملاحظہ ہو: ’’وحدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا أبو اليمان، حدثنا سعيد بن سِنَان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مُرَّة، عن ابن عمر قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: أرأيت الأرض على ما هي؟ فقال: الأرض على الماء، فقيل: الماء على ما هو؟ فقال: على صخرة خضراء، فقيل: الصخرة على ما هي؟ قال: على ظهر حوت يلتقي طرفاه بالعرش، قيل: فالحوت على ما هو؟ فقال: على كاهل ملك قدماه في الهواء‘‘.(مسند البزار: ۳ /۱۷،رقم:۵۱۸۲)

امام بزار l سند میں موجود راوی سعید بن سِنَان کی مرویات نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں: ’’وأحاديث سعيد بن سِنَان، عن أبي الزاهرية، عن ابن عمر إنما كتبت لحسن كلامهما، ولا نعلم شاركه في أكثرها غيره، وسعيد ليس بالحافظ، وهو شامي قد حدث عنه الناس على سوء حفظه، واحتملوا حديثه ... ‘‘.

حافظ ہیثمی l امام بزار l کی اس روایت کو نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں: ’’رواه البزار عن شيخه عبد الله بن أحمد - يعني ابن شبيب - وهو ضعيف‘‘. (مجمع الزوائد: ۸ /۲۴۰،رقم:۱۳۳۶۳)

حافظ ابن حبان l نے سند میں موجود ابو مہدی سعید بن سنان کندی کے ترجمہ میں اسے ’’منکر الحدیث‘‘ کہنے کے بعد یہ روایت تخریج کی ہے۔(المجروحين:۱/۳۲۲)

حافظ محمد بن طاہر مقدسی l نقل روایت کے بعد لکھتے ہیں: ’’وسعيد متروك الحديث‘‘. (ذخيرة الحفاظ: ۲/۶۵۴، رقم:۱۱۴۹)

 ابو مہدی سعید بن سنان کندی (المتوفی ۱۶۸ھ)کے بارے میں ائمہ کے اقوال ملاحظہ ہو:

’’وقال الجوزجاني: قلت ليحيى: عفير بن معدان تضمه إليه؟ قال: هو قريب منه، وقال البزار في كتاب السنن: سيئ الحفظ، وفي كتاب المروزي عن أحمد: ليس بشيء، ولما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات [حدیث] من أشراط الساعة لبس المشهور، قال: قال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا بأبي المهدي [يعني سعيد بن سِنَان ] ولا يتابع عليه [تم کلام ابن الجوزی]، وقال أبو حاتم: يروي عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلاثين حديثا منكرة، وقال النسائي: لا يكتب حديثه، وسئل أبو زرعة عنه فأومأ بيده أنه ضعيف، وقال الدُوْرِي عن يحيى: متروك الحديث، وقال الساجي: منكر الحديث، وذكره أبو العرب وابن السكن والعقيلي والبلخي وابن شاهين في جملة الضعفاء، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: وسألته- يعني- الدارقطني عن سعيد بن سنان؟ فقال: هما اثنان أبو مهدي حمصي يضع الحديث، وأبو سنان كوفي سكن الري من الثقات، وقال مسلم بن الحجاج في كتاب الكنى: منكر الحديث، وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم، وقال ابن الجارود: ليس بثقة، وفي كتاب الصَرِيْفِيْنِي عن الدارقطني في رواية: هو ثقة، وفي كتاب ابن الجوزي عن يحيى: ليس بشيء، أحاديثه بواطيل، وقال ابن حبان: مات سنة ثمان وستين ومائة، وهو منكر الحديث، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وكان يحيى بن معين سيئ الرأي فيه، ونسخته أكثرها مقلوب لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح في ناقلها‘‘.(إكمال تهذيب الكمال: ۵/۲۱۰)

واضح رہے کہ اس روایت کو نقل کرنے میں سعید بن سنان متفرد ہے،نیز مضمون کی نکارت بھی واضح ہے،اور ان کے بارے میں شدید جرح بھی موجود ہے،اس لئے اس روایت کا ضعفِ شدید سے خالی رہنا مشکل ہے۔واللہ اعلم۔

2  حافظ ابن مندہ l نے بھی مرفوعاً یہی روایت ایک دوسری سند سے تخریج کی ہے،ملاحظہ ہو: ’’أخبرنا عبد الله بن الحسين النيسابوري، قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازي، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا عبد الله بن عيَّاش بن عباس، قال: حدثنا عبد الله بن سليمان الطويل، عن دَرَّاج، عن عيسى بن هلال الصَدَفِي، عن عبد الله بن عمر [كذا في الأصل] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمس مائة عام ...[كذا في الأصل] منها على ظهر حوت، قد التقى طرفاه في السماء، والحوت على صخرة والصخرة بيد ملك‘‘. (التوحيد: ۱/۱۸۶، رقم:۶۳)

حافظ ابن مندہ l تخریج کے بعد لکھتے ہیں: ’’هذا إسناد متصل مشهور عند المصريين، وعيسى بن هلال روى عنه كعب بن علقمة، وعيَّاش بن عباس، وعبد الله بن سليمان وعبد الله بن عياش مشهوران ، ودرَّاج هو ابن سمعان، اسمه عبد الرحمن بن أبي عمر، وابن جَزْء الزُبَيْدِي روى عنه عمرو بن الحارث والليث وجماعة قاله لي أبو سعيد بن يونس بن عبد الأعلى‘‘.

حاکم نیشاپوری l نے یہی روایت مفصلاً تخریج کی ہے،نیز دونوں سندوں میں ظاہری اضطراب بھی مشاہدہ کیا جا سکتا ہے،ملاحظہ ہو: ’’حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الله بن عباس، حدثني عبد الله بن سليمان، عن درَّاج، عن أبي الهيثم، عن عيسى بن هلال الصَدَفِي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما [كذا في الأصل] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ’’إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة، فالعليا منها على ظهر حوت، قد التقى طرفاهما في سماء، والحوت على ظهره على صخرة، والصخرة بيد ملك، والثانية مسخر الريح، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، قال: يا رب ! أرسل عليهم الريح قدر مَنْخَر الثور، فقال له الجبار تبارك وتعالى: إذا تكفي الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم، وهي التي قال الله عز وجل في كتابه العزيز: ﴿مَا تَذَرُ مِن شَيۡءٍ أَتَتۡ عَلَيۡهِ إِلَّا جَعَلَتۡهُ كَٱلرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: ۴۲]، والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كِبْرِيت جهنم ، قالوا: يا رسول الله! أللنار كبريت؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت، لو أرسل فيها الجبال الرواسي لَمَاعَتْ، والخامسة فيها حيَّات جهنم، إن أفواهها كالأودية، تَلْسَع الكافر اللَسْعَةَ فلا يبقى منه لحم على عظم، والسادسة فيها عقارب جهنم، إن أدنى عقربة منها كالبغال المُؤكَفَة، تضرب الكافر ضربة تُنْسِيْه ضربتها حر جهنم، والسابعة سَقَر، وفيها إبليس مُصَفَّد بالحديد، يدٌ أمامه ويدٌ خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما يشاء من عباده أطلقه‘‘.(مستدرك: ۴/۵۹۴)

حاکم نیشاپوری l تخریج کے بعد لکھتے ہیں: ’’هذا حديث تفرد به أبو السَمْح، عن عيسى بن هلال، وقد ذكرت فيما تقدم عدالته بنص الإمام يحيى بن معين رضي الله عنه، والحديث صحيح ولم يخرجاه‘‘.

حافظ ذہبی l، حاکم نیشاپوری l کا تعاقب کرتے ہوئے اس روایت کو منکر کہا ہے: ’’بل منكر، وعبد الله بن عباس القِتْبَاني ضعفه أبو داؤد، وعند مسلم أنه ثقة، ودرَّاج كثير المناكير‘‘. (مستدرك:۴ /۵۹۴)

حافظ ابن رجب حنبلی l، حافظ ذہبی l اور حاکم نیشاپوری l کا کلام نقل کرنے کے بعدروایت کے مرفوع ہونے کو غلط قرار دیتے ہیں،اور کہا ہے کہ یہی کلام عطاء بن یسار نے کعب سے نقل کیا ہے،ملاحظہ ہو: ’’قلت: رفعه منكر جدا، ولعله موقوف، وغلط بعضهم فرفعه، وروى عطاء بن يسار عن كعب من قوله نحو هذا الكلام أيضا‘‘. (روائع التفسير: ۱ /۱۰۲)

حافظ ابن کثیر l نے پہلے یہ روایت حضرت کعب سے نقل کی،پھر اسے بسند درّاج مرفوعاً ذکر کرنے کے بعد روایت کے مرفوع ہونے کو قابل نظر قرار دیا ہے،ملاحظہ فرمائیں: ’’هذا حديث غريب جدا، ورفعه فيه نظر‘‘. (تفسير ابن كثير:طه: الآية ۱ـ ۸)

علامہ آلوسی l، حاکم نیشاپوری l کی عبارت کے بعد لکھتے ہیں: ’’وهو حديث منكر كما قال الذهبي، لا يعول عليه أصلا، فلا تغر بتصحيح الحاكم‘‘.یہ منکر حدیث ہے جیسا کہ ذہبی l نے کہا ہے،اس روایت پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا،لہذا آپ حاکم l کے روایت کو صحیح کہنے سے دھوکہ نہ کھائیں۔ (روح المعاني: سورة التغابن ۲۸ /۱۴۳)

خلاصہ یہ کہ یہ روایت مرفوعاً اس سند سے بھی منکر،شدید ضعیف ہے،نیز حافظ ابن رجب حنبلی l  اور حافظ ابن کثیر l  کا یہ فرمانا کہ اس کا مرفوع ہونا درست نہیں ہے،اس کی تائید اس سے بھی ہوتی ہے کہ حاکم نیشاپوری l  کے متن کے مثل تفصیلی روایت عطاء بن یسار نے حضرت کعب سے نقل کی ہے،جیسا کہ حافظ ابن رجب حنبلی l نے تصریح فرمائی ہے،نیز علامہ قاوقجی l نے بھی روایت کو موضوع کہنے کے بعد کہا ہے کہ اس جیسی روایت حضرت ابن عباس r کے قول کے طور پر بھی منقول ہے،اور یہی حاصل کلام ہے کہ یہ روایت ان ائمہ کے اقوال کی روشنی میں مرفوعاً درست نہیں ہے،یہ بھی واضح رہے کہ سابقہ تحقیق ضمناً لکھی گئی ہے،اس لئے اس میں اجمالی طرز اختیار کیا گیا ہے،واللہ اعلم۔