روایت: ایک مؤمن عورت کی نیکی ستر صدیقین کے عمل کی طرح ہے، اور ایک فاجر عورت کی برائی ہزار فاجر مردوں کی طرح ہے۔
حکم: شدید ضعیف، بیان نہیں کر سکتے، البتہ اس مضمون پر مشتمل قول یزید بن مَیسَرَہl سے ثابت ہے۔
تفصیل
سُنَن کا ایک بڑا ذخیرہ، سقیم سندوں کی شکل میں محفوظ ہے، ان سقیم روایتوں کے لئے محدثینِ کرام نے ایسے فنی اصول وضع کیے ہیں، جن کی روشنی میں اِن احادیث کو اُن کا فنی مقام دیا جاتا ہے، چنانچہ جمہور علماء کے نزدیک، فضائل کے باب میں ضعیف حدیث پرعمل کرنا جائز ہے، اور حافظ ابن حجر l نے اس جوازِ عمل کے لئے تین بنیادی شرائط نقل کی ہیں، جن کو حافظ سخاویl نے ’’القَوْل البَدِیْع‘‘ میں ذکر کیا ہے، موصوف فرماتے ہیں:
’’سمعتُ شیخَنا ابن حجر أي العَسْقَلاني المِصْري مِرَاراً ـ وکَتَبَه لي بِخَطّه ـ یقول: شَرْطُ العَمَل بالحدیث الضعیف ثلاثةٌ: الأوّل مُتّفق علیه، وهو أنْ یکون الضُّعفُ غیرَ شدید، فیَخْرُج مَنْ انفرد مِنْ الکذّابین والمُتّهَمِین ومَنْ فحش غلطُه، والثاني: أنْ یکون مُنْدَرِجاً تحتَ أصلٍ عامٍ، فیَخْرُجُ ما یُخْتَرَعُ بحیث لا یکونُ له أصلٌ أصلاً، والثالث: أنْ لا یُعْتَقدَ عند العمَل به ثبوتُه؛ لئلاّ یُنْسَبَ إلی النبيّ صلى الله عليه وسلم ما لم یَقُلْه، قال: والأخِیرَان عن ابن عبد السَّلام وابن دَقِیقِ العِید، والأوّلُ نَقَلَ العلائي الإتّفاقَ علیه‘‘[1].
میں نے اپنے شیخ حافظ ابن حجرl سے کئی دفعہ سنا ہے کہ - یہ شرائط حافظ ابن حجرl نے مجھے اپنے ہاتھ سے لکھ کر بھی دیں - کہ ضعیف حدیث پر عمل کرنے کے لئے تین شرائط ہیں:پہلی شرط اتفاقی ہے کہ ضعف، شدید نہ ہو، لہذا اس شرط سے وہ کذّابین،متہّمین اورفاحش الغلط راوی نکل گئے، جو نقلِ روایت میں منفرد (تنہا)ہوں۔
دوسری شرط یہ ہے روایت دین کے اصلِ عام کے تحت ہو،اس شرط سے وہ روایتیں نکل گئیں، جو گھڑی گئی ہوں،اس طور پر کہ ان کی کوئی اصل نہ ہو۔
تیسری شرط یہ ہے کہ حدیث پر عمل کے وقت ثبوتِ حدیث کا اعتقاد نہ ہو، تاکہ آپ ﷺ کی طرف کوئی ایسی بات منسوب نہ ہو جائے، جو آپﷺ نے نہ فرمائی ہو۔
حافظ ابن حجرl نے مزید فرمایا کہ آخری دو شرطیں، ابن عبد السلام l اور ابن دَقِیق العیدl سے منقول ہیں، اور شرط اوّل پر علامہ علائی l نے علماء کا اتفاق نقل کیا ہے۔
اس دینی انحطاط کے دور میں،ان شرائط کو ملحوظ رکھنے کی ضرورت اور بھی بڑھ جاتی ہے، محدثینِ کرام l کے اسی منہج کے پیشِ نظر، ذیل میں ایک ایسی حدیث کی فنی تحقیق ذکر کی جائی گی،جس میں مذکورہ شرائط میں سے شرط اوّل مفقود ہے، جس کا مقتضی یہ تھا کہ اسے فضائل کے باب میں بھی بیان کرنے سے احتراز کیا جاتا، لیکن اس کے باوجود یہ روایت زبان زد عام ہے۔
حوالہ جات
[1] القول البديع:خاتمة،496،ت:محمد عوامة،دار اليسر ـ المدينة المنورة،الطبعة الثانية 1428هـ .
[2] اعتلال القلوب:باب التخطي إلى ذوات المحارم،2/119،رقم:226،تحقيق:حَمدِي الدمر داش،مكتبة نزار مصطفى الباز ـ الرياض،الطبعة الثانية 1420هـ .
[3] البحر الزخار:12/19،رقم:5386،ت:محفوظ الرحمن زين الله،مكتبة العلوم والحكم ـ المدينة المنورة، الطبعة 1409هـ .
[4] حلية الأولياء:حدير بن كريب،6/101،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة۱۴09هـ .
[5] إتحاف الخيرة المهرة:4/458،رقم:4177،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن سعد وأبو إسحاق السيد بن محمود،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة1419هـ .
[6] المطالب العالية:4/453،رقم:1641،ت:محمد حَسَّه،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى2002هـ .
[7] إتحاف الخيرة المهرة:4/458،رقم:4177،ت:أبو عبد الرحمن عادل بن سعد وأبو إسحاق السيد بن محمود،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة1419هـ .
[8] البحر الزخار:12/19،رقم:5386،ت:محفوظ الرحمن زين الله،مكتبة العلوم والحكم ـ المدينة المنورة، الطبعة 1409هـ .
[9] مجمع الزوائد:4/500،رقم:7433،ت:الشيخ عبد الله الدرويش،دار الفكر ـ بيروت،الطبعة الأولى1425هـ .
[10] جامع الأحادیث:قسم الأقوال:4/175،رقم10920،ت:عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد،دار الفکر ـ بیروت،الطبعة۱۴۱۴هـ .
[11] الجرح التعديل:4/28،رقم:5233،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۱۳۷2هـ. .
[12] المصدر السابق .
[13] المصدر السابق .
[14] تهذيب الكمال:7/228،رقم:2277،رقم:6186،ت:الشيخ أحمد علي وحسن أحمد،دار الفكر ـ بيروت، الطبعة۱۴14هـ .
[15] الكامل في الضعفاء:4/399،رقم:801،ت:الشيخ عادل، والشيخ علي محمد،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۳۹۲هـ .
[16] المصدر السابق .
[17] المصدر السابق .
[18] تهذيب الكمال:7/228،رقم:2277،رقم:6186،ت:الشيخ أحمد علي وحسن أحمد،دار الفكر ـ بيروت، الطبعة۱۴14هـ .
[19] المصدر السابق .
[20] المصدر السابق .
[21] المصدر السابق .
[22] التقريب:237،رقم:2333،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الرابعة۱۴۱۱هـ .
[23] الكاشف:۱/363،رقم:1925،ت:عزت علي عيد عطية وموسى محمد علي الموشي،دار الكتب الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1392هـ .
[24] تلخيص الموضوعات:292،رقم:795،ت:أبو تميم ياسر بن إبراهيم،مكتبة الرشد ـ الرياض،الطبعة الأولى ۱۴۱۹هـ .
[25] حلية الأولياء:يزيد بن ميسرة:5/236،دار الفكر ـ بيروت .
[26] سير أعلام النبلاء:16/276،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة التاسعة1413هـ .
[27] سير أعلام النبلاء:13/430،ت:شعيب الأرنؤوط،مؤسسة الرسالة ـ بيروت،الطبعة التاسعة1413هـ .
[28] التقريب:573،رقم:7300،ت:محمد عوامة،دار الرشيد ـ سوريا،الطبعة الرابعة۱۴۱۱هـ .
[29] الكاشف:2/233،رقم:6070،ت:عزت علي عيد عطية وموسى محمد علي الموشي،دار الكتب الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1392هـ .
[30] الكاشف:۱/160،رقم:626،ت:عزت علي عيد عطية وموسى محمد علي الموشي،دار الكتب الحديثية ـ القاهرة،الطبعة الأولى1392هـ .
[31] المصدر السابق .
[32] التاريخ الكبير:8/237، رقم:12652،ت:مصطفى عبد القادر أحمد عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الثانية ۱۴1۹هـ .
[33] الجرح والتعدیل:9/351،رقم:16882،ت:مصطفى عبد القادر عطا،دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة الأولى142۲هـ .
[34] كتاب الثقات:۷/627،مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت،الطبعة۱402هـ .
ملتی جلتی احادیث
روایت: ’’فِکْرَةُ سَاعَةٍ خَیْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّیْنَ سَنَة‘‘. ایک گھڑی کا غور وفکر ساٹھ برس کی عبادت سے بہتر ہے۔
روایت: ماں کی نافرمانی پر بیٹے کی حالت ِنزع میں کلمہ سے محرومی۔
روایت: آپ ﷺ کا وِصال سے قبل اپنی ذات پر قصاص اور بدلہ دِلوانا۔
روایت: آپﷺ کا ارشاد ہے کہ ’’میری امت کے علما ء بنی اسرائیل کے انبیاء کی طرح ہیں‘‘۔
روایت: ’’جو شخص ’’لا إله إلّا اﷲ‘‘ کہے اور اسے کھینچ کر پڑھے (یعنی لمبا کرے) تو اس شخص کے چار ہزار گناہ کبیرہ ختم (یعنی معاف)ہوجاتے ہیں‘‘۔