روایت: ’’دورانِ سفر آپ ﷺ کا فرمان کہ لکڑیاں جمع کرنے کیخدمت میں انجام دوں گا ‘‘ ۔

[1]  خلاصة سِيَرسيد البشر:۱/۸۷ ،ت:طلال بن جميل الرفاعي،مكتبة نزار مصطفى البازـ المكّة المكرمة، الطبعة۱۴۱۸هـ .وكذا في نفس الكتاب: ص:۵۹،ت:محمد بن انسان فرحات،دارالمودةـ المنصورة، الطبعة الأولى۱۴۳۲هـ .

[2] المواهب اللدنية:۲/۳۴۳ ،ت:صالح أحمد الشامي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۲۵هـ .

[3] الوافي بالوفيات:۱/۷۱،دار الإحياء التراث العربي ـ بيروت، الطبعة الأولى۱۴۲۰هـ .

[4] المقاصدالحسنة:۱۵۲،رقم:۲۴۷،ت:عبدالله محمد الصديق،دارالكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الثانية 1427هـ .

حافظ ابو الیمن ابن عساكرl  کی عبارت

حافظ ابو الیمن ابن عساكرl ’’جزء تمثال نعل النبي صلى الله عليه وسلم‘‘ میں فرماتے ہیں :

’’أخبرنا الشيخ أبو طاهر إسماعيل بن ظفر بن أحمد المقدسي رحمه الله قراءة عليه، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله اللبان قراءة عليه بأصبهان، أخبرنا الحسن بن أحمد بن الحسن، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الحافظ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، أخبرنا يونس بن حبيب بن عبد القاهر، حدثنا أبو داود سليمان بن داود، حدثنا عمر بن قيس، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه .

قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف، فانقطعت شسعة، فقلت: يا رسول الله! ناولني أصلحه،فقال صلى الله عليه وسلم: هذه أثرة، ولا أحب الأثرة.

الشسع: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخله المنتعل بين أصبعيه، ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام.

والزمام: السير الذي يعقد فيه الشسع.

والأثرة: بفتح الهمزة والثاء - الإسم من الإيثار- آثر يؤثر: إذا أعطى.

والأثرة: الاستئثار، وهو الانفراد بالشيء.

فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن ينفرد أحد بإصلاح نعله، فيجوز فضيلة الخدم، ويكون له بمثابة الخادم، ويكون له صلى الله عليه وسلم ترفع المخدوم على خادمه.

كره ذلك لتواضعه صلى الله عليه وسلم، وعدم ترفعه على من صحبه صلى الله عليه وسلم.

ويؤيده، ما روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يمتهن نفسه في شيء، فقالوا: نحن نكفيك رسول الله [كذا في الأصل، وفي فتح المتعال: يا رسول الله] قال صلى الله عليه وسلم: قد علمت أنكم تكفوني، ولكن أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه‘‘. (۱۰،ت:حسين محمد علي شكري،دار الكتب العلمية ـ بيروت،الطبعة الأولى۲۰۱۰ء)

علامہ احمد بن محمد تلمسانی l نے ’’فتح المتعال في مدح النعال‘‘ میں ابو الیمن ابن عساکر کے طریق سے اس روایت کو نقل کیا ہے (ص:۵۷،ت:علي عبدالوهاب و عبدالمنعم،دارالقاضي عياض للتراث ـ القاهره،الطبعة الأولى ۱۴۱۷هـ )

[5]  الأسرارالمرفوعه:۱۴۷،رقم:۹۲،ت:محمد بن لطفي الصباغ،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۰۶هـ .

[6] الجد الحثيث:۶۴،رقم:۶۵،ت:فوازأحمد زمرلي،دار ابن حزم ـ بيروت،الطبعة الأولى1418هـ .

[7]  كشف الخَفَاء:۱/۲۸۳،رقم:۷۶۵،ت:عبد الحميد هنداوي،المكتبة العصريةـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۲۷هـ .

[8] المواهب اللدنية:۲/ ۳۴4،ت:صالح أحمد الشامي،المكتب الإسلامي ـ بيروت،الطبعة الثانية۱۴۲۵هـ  .

[9] شرح العلامة الزرقاني:۶/۴۸،ت:محمد عبد العزيز الخالدي،دارالكتب العلميةـ بيروت،الطبعة الأولى ۱۴۱۷هـ .